Глава II

важное достижение человеческого духа. Нужно было на­учиться без страха умирать за свои идеалы, свою идеаль­ную жизнь, чтобы потом, на новом этапе исторического раз­вития, пришло сознание героизма гибели за жизненные идеалы человечества — также жизненно необходимый на определенном этапе истории акт человеческого бытия.

Мы остановились лишь на некоторых проблемах ранне­христианской теории, которые уже в те века сложились в определенную, хотя и несистематизированную филосо­фию культуры. Сознательно оставлена почти незатронутой важнейшая часть этой философии — проблема человека. Она теснейшим образом связана с собственно эстетической проблематикой христианства и будет рассмотрена ниже. Эстетика, как мы уже могли не раз убедиться, постоянно, хотя и незаметно, присутствует во всех частях этой фило­софии. Эстетическое сознание теснейшим образом перепле­тено с остальными сферами духовной культуры раннего христианства. Внимательнее присмотримся к специфике этого сознания.

Глава III искусство и религия

Много есть чудес на свете, Человек — их всех чудесней. Софокл. Антигона, 340—341 (пер. С. В. Шервипского)

1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА

Антропология занимает важнейшее место в христиан­ской философии, и апологеты уделяли ей много внимания. Здесь не место останавливаться подробно на этом во мно­гом разработанном вопросе, но необходимо отметить, что без изучения проблемы человека почти все главные стороны христианской культуры, в том числе эстетика и художест­венная культура, остаются не до конца понятыми.

Как уже было показано, для апологетов весь космос «вращается» между двумя полюсами — богом и человеком. Человек — главное и любимое творение бога. Забота о нем составляет основную задачу божественных деяний и помыслов. Ради спасения и вечного блаженства и человек устремляется (в познании, почитании и служении) к богу. Освятив божественным авторитетом внимание к своей пер­соне, человек и сам стал пристальнее всматриваться в се­бя. В истории культуры наступил момент, когда человек начал осознавать, что должен быть человечным, что чело­вечность (humanitas) — его основное достояние, а ее-то и не хватало большей части населения римской ойкумены, т. е. она еще не являлась тогда принадлежностью челове­ческой культуры. Античный герой и римский полководец, философ и поэт классической эпохи просто не знали, что это такое. Только поздняя античность, начертав на своих знаменах образ страдающего за других Богочеловека, впер­вые в истории культуры сознательно подняла голос в за­щиту слабого, обездоленного, страдающего человека, пытаясь и теоретически обосновать и доказать (опираясь на божественный авторитет), что человек должен быть преж­де всего человечным. Именно к поздней античности, и в част­ности к апологетам, восходит происхождение понятия «че­ловечность» \