1. Критика античной культуры

При общей негативной оценке греко-римской культуры как целого различные апологеты по-разному относились к отдельным ее сторонам. Античные религии, культы, мистерии, естественно, полностью отрицались всеми аполо­гетами. Относительно же наук, искусств, философии у них не было полного единодушия. Апологеты восточного и аф­риканского происхождения более непримиримы ко всей греко-римской культуре, чем коренные греки и римляне. Та-тиан, Гермий, Феофил Антиохийский, Тертуллиан, Арно-бий резко критически отзывались об античной философии, науках, искусстве. Они полагали, что христианам нечему учиться у язычников ⁴⁰. Напротив, Юстин и особенно Кли­мент и Ориген считали, что греческая философия и науки содержат много ценных знаний, необходимых для дости­жения высшего, абсолютного знания. Христианину надо изучать языческие науки и философию, ибо все истинное в них греческие писатели заимствовали у восточных мудре­цов, давно знавших «богоданные» истины. Здесь уже наме­чался путь оправдания античной культуры и включения ее в общий культурно-исторический процесс. Все это мы про­следим подробнее; здесь важно отметить, что апологеты крайне пристрастно и даже болезненно переживали свою «философию культуры» как переход от одной культуры к другой, от одного образа жизни и способа мышления к дру­гому, мучительно стремясь понять, что в старой культуре подготовило их, что соответствует и что противоречит им. Конечно, это позиция философская и притом в духе эллини­стического напряженно-психологического философствования. Позднеантичная культура руками апологетов как бы выво­рачивала себя наизнанку, публично саморазоблачаясь во всех реальных и надуманных пороках, что позднее Авгу­стин проделает не только с античной культурой, подводя итог всей апологетике, но и со своей собственной душой,

56

ГЛАВА И

отразившей своими перипетиями в миниатюре путь всей позднеантичной культуры.

Апологеты мало что придумывали от себя. Как истин­ные культурологи, они исследовали богатейший материал предшествующих культур, критически относясь к греко-римской традиции и апологетически к ближневосточной. Идеалы новой культуры они подтверждали не умозритель­ными рассуждениями и доказательствами, но предъявле­нием авторитетных свидетельств предшествующих культур в виде иногда бесчисленного (как у Климента, Тертуллиана, Иринея, Оригена) количества цитат как из библейских, так и из греко-римских авторов. Их культурология, хотя и да­леко не беспристрастная, строилась только на использова­нии прежде всего письменных источников. Не придумать, но документально обосновать все положения и своей кри­тики, и своей теории авторитетными письменными свидетель­ствами (часто, правда, произвольно истолкованными, но это уже другой вопрос) — в этом видели апологеты свою главную задачу. Ни один из античных авторов так после­довательно, так обильно и так многообразно не пользовал­ся цитатой, как апологеты. Подробный материал по цита­ции у апологетов можно найти в указанной (сноска 40) работе В. Краузе. Для наглядности мы приводим его данные из сводной таблицы по интересующим нас здесь авторам.

Из таблицы видно, что при великолепном знании ан­тичной культуры апологеты жили идеями и духом новой культуры. Цитирование библейских текстов в целом зна­чительно превышает количество цитат из греко-римских авторов. Защитники и строители новой культуры подкреп­ляли главные принципы этой культуры постоянным обра­щением к божественному авторитету. Иначе и нельзя было преодолеть инерцию и традиционализм старой культуры. Среди основных принципов культуросозидательной дея­тельности апологетов можно назвать идею «творения мира из ничего» (creatio ex nihilo), законодательную функцию бога, провиденциальный характер управления миром, свободу воли человека, искупительную жертву бога, лю­бовь человека к богу и к ближнему, грядущее спасение лю­дей, эсхатологию и библейский историзм, острое ощущение линеарности времени.

Последние принципы способствовали развитию и чув­ства историзма у самих апологетов в подходе к культуре.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ РАННЕЙ ПАТРИСТИКИ

57

Количество цитат в работах апологетов

Автор

Ветхий завет

Новый завет

Христиан­ская лите-' ратура

Греческая литература

Римская литература

Юстпн	54	43	—	12	---.
Татиан	._.	4	_.	5	—
Афиыагор	13	40	—	57	—
Феофил	44	0	4	39	.—
Ириней	457	865	—	16	.—
Ипполит Римский	194	269	61	118	__
Климент Александрийский	1002	1608	152	966	1
Ориген	522	934	6	39	—
Минуций Феликс	—	—	—	1	3
Тертуллиан	782	1040	14	7	26
Киприан + Псевдо-Кип-	893 .	1118	__.	—	1
риан
Арнобий		—	.—	1	1
Лактаиций	107	7	94	134	386

Библейская история, возведенная в ранг священной исто­рии, заставила ранних христиан посмотреть и на родную им греко-римскую культуру глазами историков и увидеть мно­гое из того, что было закрыто для самих римлян. Особенно острым чувство историзма было у апологетов восточного происхождения. Наиболее ярко оно проявлялось у них в попытках хронологически сопоставить греко-римскую историю с библейской. Татиан, стремясь доказать, что фи­лософия христиан (т. е. ее ветхозаветная основа) древнее эллинских учений, называет, между прочим, полтора де­сятка имен античных исследователей гомеровской поэзии. Он показывает, что расхождения у них о времени жизни Гомера достигают 250—300 лет, что заставляет его усом­ниться в историчности и Гомера, и всей греческой «истории». «У кого не согласована хронология, у того и история не может быть истинной. Не от того ли проистекают ошибки в счислении времени, что излагается неистинное?» (Adv. gr. 31). Историзм становится у апологетов в определенной мере критерием истинности тех или иных явлений культуры. Феофил Антиохийский, развивая ту же идею временного приоритета библейского учения перед духовной культурой

58