5.3.2. Политические идеи протопопа Аввакума

Идейным вдохновителем старообрядцев стал протопоп Авва­кум (1620—1682). Он родился в «нижегородских пределах» в семье сельского священника. В 20-летнем возрасте он был поставлен в дьяконы, а через два года — в священники. Фанатик по характе­ру, он принялся энергично исправлять нравы своей паствы, чем сразу же навлек на себя общее неудовольствие. Но особенно Ав­вакум не ладил с начальством. В результате ему пришлось оста­вить родное село и перебраться с семьей в Москву, искать защи­ту. В Москве он сблизился с «Кружком ревнителей благочестия», с Никоном, царским духовником Иваном Нероновым, который представил его царю.

287

В 1652 г. Аввакум был поставлен протопопом в г. Юрьевце Повольском, где он также перессорился со всеми, требуя строгого благочестия. И вновь- он вынужден уехать в Москву. Но и в столи­це его ждали большие неприятности. Сделавшись патриархом, Никон энергично начал проводить церковную реформу. Когда Аввакум увидел это, у него, по его собственным словам, «сердце озябло и ноги задрожали». Он решительно выступил против ре­формы и против Никона. За это Аввакума сначала посадили «на цепь», потом сослали вместе с семьей в Тобольск и, наконец, в Даурию (Восточная Сибирь). В 1663 г. царь, стремясь примирить протопопа с официальной церковью, вызвал его в Москву, но Ав­вакум не отказался от своих убеждений, продолжал настойчивую борьбу против церковных нововведений.

В 1664 г. Аввакум был сослан в Мезень, а в 1666 г. его опять вызвали в Москву: царь не оставдял надежды приручить «огне-пального» протопопа. Перед церковным Собором 1666 г. его де­сять дней уговаривали порвать с расколом. Когда же это не уда­лось, протопопа расстригли, предали анафеме и в 1667 г. сослали в Пустозерский острог. На это Аввакум ответил преданием анафеме своих судей и непризнанием суда церковного Собора.

С точки зрения политической науки представляют интерес суждения Аввакума о власти и персоне ее носителя — царе. В целом институт властвования и подчинения, осуществляемый путем организованного насилия, он категорически отрицал. Светская власть, по его мнению, есть исторически преходящий институт. В конечном итоге настанет день, когда «Бог испразднит всякое на­чальство и всяку власть и силу»³⁸¹. Царя он рассматривает как ставленника божественного промысла, одновременно подчерки­вая его человеческую природу, в силу которой он, как и все люди, только «раб Божий» (а не Бог), возвышающийся над людьми лишь врученным ему «скипетром царствования».

Аввакум прямо говорит о недовольстве в русском обществе ца­рем и его политикой. Он осуждает царя за то, что тот «восхотел стать Богом», т.е. за чрезмерное возвеличивание царской персоны и узурпацию всей верховной власти в своих руках. Аввакум считал, что, затеяв церковную реформу, царская власть предала Россию.

³⁸¹ Русская историческая библиотека. Л., 1927. XXXIX. Вып. 1. Кн. 1. Стб. 939, 676.

288

Роль Церкви

Б течение второй половины XV в. и вплоть до середины XVII в. русской официальной политической и церковной идеологиях настойчиво проводилась мысль о том, что Византия пала из-за того, что греки отступили от истинного христианства. И вот те­перь, с началом церковной реформы оказывалось, что православ­ные христиане в России должны были принять обряды этой пре­давшей православие Церкви, в частности, вместо двухперстного крестного знамения, испокон веков бытовавшего на Руси, при­нять трехперстное, введенное в Византийской Церкви в XII в.

В течение XV — первой половины XVII в. официальная поли­тическая и церковная идеологии в России учили, что «Москва — Третий Рим», Россия — единственный оплот православия. И вдруг оказалось, что русская православная Церковь должна была подчи­ниться тенденциям, развивавшимся в Церкви греческой, Церкви павшего Второго Рима.

Старообрядчество явилось попыткой сохранить националь­ное достоинство русской Церкви и Русского государства. И пото­му Аввакум был убежденным сторонником концепции «Москва — Третий Рим». Более того, есть все основания утверждать, что Ав­вакум был идеологом русского национального государства, рус­ской национальной церкви. В его понимании Русское государство и русская церковь должны служить России, русским нацио­нальным интересам, а не каким-то вселенским организациям. Россия, наконец, должна жить по собственным законам.

Политический идеал старообрядцев строился на принципе со­борности в организации церковного и государственного управле­ния. Они настаивали на обязательности включения в состав цер­ковных Соборов представителей низшего белого духовенства и ми­рян, разрешения всех церковных дел соборным большинством. Эта схема ими переносилась и на организацию светской власти.

Каким представлялось старообрядцам русское справедливое общество? Основой общества на Руси должна, по их мнению, стать община, базирующаяся на раннехристианских ценностях: правде, вере, истине, любви, общности имущества, братстве, ра­венстве, всеобщности труда, осуждении богатства и частной соб­ственности.

289

19 Заказ 125

В XIX в. раскольники стали лояльнее относиться к властям, однако правительство сохраняло свои опасения и было убеждено в опасностях старообрядческого движения и течения мысли. Столь же настороженно к старообрядцам относились и при Со­ветской власти.

тельный анализ политического порядка России и других европей­ских стран, а также высказан прогноз дальнейшего развития Рос­сии с учетом уже накопленного другими народами опыта государ­ственного строительства.