2.1.2. Осуществление себя

Гнев является 1ороз античной литературы, или общим теоре­тическим местом. Но за этим фактом скрывается иррациональная форма, которую может приобретать желание. Тема управления желаниями приобретет в античном мире поэтический, религиоз­ный и героический ореол, и она займет едва ли не центральное теоретическое место в философии Платона. Если душа, психея, скажет создатель Академии, подлежит осмыслению, то это стано­вится возможным благодаря разделению ее на две части: разум­ную (1о

Ш1соп) и неразумную (а!о

оп). Вторая часть объединяет в душе, в свою очередь, ту ее часть, что связана с «вожделением» {ерИкутепсоп), и ту часть, что связана со вспыльчивостью, им­пульсивностью или мужественностью (гкутоеа'ез). Вот как пишет об этом Платон:

• Не правда ли, то, что запрещает это делать (речь идет о же­

• лании пить. - В.Ж.) проявляется - если уж проявляется -

• вследствие способности рассуждать, а то, что ведет к этому

• и влечет, — вследствие страданий и болезней?

• По-видимому.

• Мы не без оснований признаем двойственными и отлич­

• ными друг от друга эти начала: одно из них, с помощью ко­

• торого человек способен рассуждать, мы назовем разум-

74

ным началом души, а второе, из-за которого человек влюб­ляется, испытывает голод и жажду и бывает охвачен други­ми вожделениями, мы назовем началом неразумным и вожделяющим, близким другом всякого рода удовлетворе­ния и наслаждения⁹⁶.

Такая комплексная артикуляция превращает человека изна­чально в композитное существо. В силу своей рациональности Цо&зИсоп) он является действительно человеком. А в силу такого качества его души, которое Платон называет (кутоеа'ез, он являет­ся львом, прежде чем превращается в силу такого его качества, как ерИкутейсоп, — в многообразное чудовище, являющееся ра­бом своих желаний.

Стать собой и реализоваться как человеческое существо — такой является задача этического свойства, стоящая перед человеком. И если для греческой философии присуще понятие «долг», то это по­нятие является не чем иным, как императивом, который может быть сформулирован следующим образом: научиться жить как человек.

Нужно сказать, что вопрос: «Как должно жить?», поставлен­ный философией Платона, является в понимании древних греков этическим. Однако современные философы, например Бернард Вильяме⁹⁷, видят не только одну моральную сторону указанной проблемы.

Подчеркнем еще раз: согласно античным представлениям пол­нота жизни может иметь только этический смысл. Античный эв­демонизм⁹⁸, в понимании Аристотеля, соединял в себе доброде­тель и счастье. И это наделяло его самым простым и самым глубо­ким смыслом. Этот смысл сводился к идее о том, что жизнь может удаться или рухнуть, и тем не менее ничто не может желать прова­ла в жизни конкретного человека. Античная эвдемония, вероятно, судя по всему, представляет собой идею «осуществления» жизни, построения естественного для человека человеческого существо­вания.

^{9 6} Платон. Соч.: В 3 т. Т. 3. Ч. 1. М., 1971. С. 233.

⁹⁷ ШШатз В. Ь'Ёпчие е* 1ез Ншкез де 1а рЬПозорЫе. Р., 1997.

⁹⁸ Эвдемонизм — (гр. счастье, блаженство) - направление в этике

(возникло в античной философии), признающее критерием нравственно­

сти и основой поведения человека стремление к счастью.

75

Следует подчеркнуть, что в соответствии с представлениями Платона, нерациональные части души человека могут подвер­гаться окостенению, превращаться со временем в такое образо­вание, которое не подлежит разрушению, что может находить выражение в чертах характера, способных обращаться против разума. Кратко подход Платона может быть охарактеризован следующим образом: необходимо построить твердую иерархию в душе человека. Это является также и задачей власти. Она заклю­чается в том, чтобы противостоять необузданным страстям, про­тивостоять, значит, всему тому, что закрепляет их в нежелатель­ных и неконтролируемых чертах характера. Речь, таким образом, идет о придании власти 1о%оя, разума. А этическим оружием гос­подства над собой являются сдержанность, епкгаШа. Платон, как мы уже отмечали, говорит о рассудительности, которую он понимает как «власть над определенными удовольствиями и вожделениями» и использует формулу «преодолеть самого себя»⁹⁹.