5.3. Развитие взглядов на политику и власть в россии в XVII в.

Развитие политической мысли России в XVII в. проходило в условиях небывалого прежде духовного подъема русского обще­ства. Самым явным свидетельством его было резкое увеличение количества выпущенных в свет книг. Появляются политические трактаты, агитационные воззвания, автобиографические сочине­ния. Новой и довольно распространенной формой выражения по­литических идей становятся разного рода «записки» и «челобит­ные». Духовная культура русского общества обогащается в тече­ние XVII в. и значительным числом произведений иностранных авторов, переведенных на русский язык. В духовное поле русского общества входят политические и правовые идеи Платона, Аристо­теля, Ксенофонта, Демосфена, Цицерона и других древних фило­софов, произведения православных мыслителей Украины и Бело­руссии и т.д.³⁷⁹

В истории политических идей нашей страны определенную роль сыграла идеология религиозного движения, порожденного Церковной реформой 1654 г. Реформа, как известно, ставила зада­чей повысить авторитет Церкви внутри страны и укрепить ее международный престиж, а необходимость в ней диктовалась как внутренними, так и внешними обстоятельствами. В условиях вос­соединения с Украиной и Белоруссией царское правительство

^{3 79} См. подробнее: История политических и правовых учений / Под Ред. О.Э. Лейста. С. 266-269.

283

считало необходимым внесение некоторых изменений в русские церковные чины и обряды, а также ликвидацию разночтений в богослужебных книгах на основе греческой практики.

Преобразования были задуманы царем Алексеем Михайлови­чем и главой Церкви патриархом Никоном. Нововведения не зат­ронули теоретико-догматических основ православного вероуче­ния. Правда, сократилась литургия, а также чины крещения, по­каяния, миропомазания, тексты молитв, были упразднены земные поклоны («коленное метание»); произведена замена двое-перстия троеперстием для крестного знамения, вместо «трисос-тавного» (восьмиконечного) креста вводился двоечастный или че­тырехконечный; изменилось хождение вокруг алтаря во время крещения, венчания, крестного хода (было «по солонь» - стало «противу солонь») и т.д.³⁸⁰

Глубинный смысл церковного раскола в России в середине XVII в. заключался в столкновении двух различных воззрений на историческое будущее Русского государства, его предназначение, сущность царской власти в России. По сути дела, в XVII в. про­изошел раскол в политической идеологии русской православной Церкви, хотя внешне он представал в качестве раскола религиоз­ного, обрядового.

5.3.1. Политические идеи патриарха Никона

Никон (в миру Никита Минов) родился в 1605 г. в Нижего­родском уезде в крестьянской семье. С 1625 г. служил священни­ком в одной из сельских церквей, затем в одном из московских храмов. В 1630-1634 гг. пребывал в одном из монашеских скитов северной Руси, после этого 12 лет жил в Кожеезерском монасты­ре. В 1646 г. во время деловой поездки в Москву его представили только что взошедшему на престол царю Алексею Михайловичу. Царь после встречи с Никоном пожелал, чтобы тот служил в Мос­кве. В результате Никон был возведен в сан архимандрита Ново­спасского монастыря, в котором находилась родовая усыпальница

^{3 811} См. подробнее: Румянцева В.С. Народное антицерковное движение в России в XVII в. М., 1988.

284

рода Романовых. В 1648 г. он стал митрополитом Новгородским, а спустя четыре года был избран на патриарший престол.

К началу 50-х гг. XVII в. в окружении царя Алексея Михайло­вича возникла мысль о необходимости приведения русских цер­ковных обрядов и богослужебных книг в соответствие с обрядами и книгами тогдашней греческой церкви. К этому времени, как из­вестно, вызрели все предпосылки для вхождения в состав Русско­го государства Украины, где православная Церковь уже приняла новогреческие обряды. Последние были приняты и православной Церковью в южнославянских странах. Приведение русских цер­ковных обрядов в соответствие с новыми греческими обрядами сближало церковные организации России и Украины, содействуя таким образом процессу государственного объединения.

Вместе с тем стремление сблизить русскую церковь с другими правослаными церковными организациями было реакцией на аг­рессивную экспансионистскую политику западной римско-като­лической Церкви. Идя навстречу греческой Церкви, русская отда­лялась от Церкви западной.

Наконец, рассматриваемая церковная реформа отвечала и стремлению царя Алексея Михайловича быть царем всех право­славных христиан. Без унификации церковных обрядов реализо­вать это стремление, запрограммированное в официальной идео­логии, в концепции «Москва - Третий Рим», было бы затрудни­тельно.

Избранный на пост патриарха Никон должен был стать оруди­ем церковной реформы, которая по сути своей была реформой полити­ческой. В первой же своей речи Никон высказывает пожелание, чтобы «Бог собрал воедино его благочестивое царство» и чтобы рус­ский царь стал «царем вселенским и самодержавцем христианским».

Сам Никон придавал церковной реформе и свой, затаенный от царя смысл. Он хорошо понимал, что до тех пор, пока пределы власти Церкви будут совпадать с границами государства, Церковь будет неизбежно пребывать в подчинении государственной влас­ти, поскольку две самостоятельные власти не могут существовать ^в одних и тех же территориальных рамках. Таким образом, и пат-Риархом Никоном при проведении церковной реформы преследова­лись политические цели. Правда, цели, во многом противополож­ные царским. В этом противоречии таилась предпосылка будуще-

285

го разрыва Никона с царем Алексеем Михайловичем. И этот раз­рыв произошел в конце 50-х гг. Результатом его стало демонстра­тивное оставление Никоном патриаршего престола.

Что характерно для взглядов Никона? Он исходил прежде всего из того, что «священство» и «царство» представляют собой две самостоятельные власти в обществе, каждая из которых ис­полняет свою функцию. В соответствии с этим он отвергал тео­рию «Москва — Третий Рим», т.е. учение о «православном Ромейс-ком царстве», согласно которому носителем истинного христиан­ского идеала становилось Московское государство. Никон справедливо усматривал здесь возвышение царской власти над церковной.

Никон выступает с позиций превосходства Церкви над госу­дарством. Оно коренится, по Никону, в превосходстве церковных функций над государственными. Государству поручено земное, т.е. низшее, Церкви — небесное, т.е. высшее. Как и западные тео­логи, Никон полагал, что священники являются посредниками между Богом и людьми. И потому именно цари принимают пома­зание от руки священника, а не священники от царской руки. И потому «священство» стоит выше «царства», да и «священство» че­стнее «царства». Церковная власть лучше светской, поскольку Небо лучше Земли.

Словом, Никон практически утверждал полную свободу Цер­кви от государства. А значит, он декларировал раскол между цер­ковью и государством в России.

В качестве настоящего противника Никон рассматривал цар­скую власть, которая, по его мнению, превратилась в орудие ан­тихриста. Однако внешне Никон, казалось, вел борьбу со старо­обрядчеством. Это подтверждается тем, что Никон не объявлял старообрядцев еретиками. Тем более что во многих постулатах старообрядцы, в сущности, сходились с Никоном. Об этом свиде­тельствуют сочинения главного идеолога старообрядчества прото­попа Аввакума.

В ответ на попытки реформирования дал о себе знать мощ­ный протест народа, выступившего под религиозными лозунгами приверженности «старой вере», впоследствии оформившейся в виде отдельных направлений и толков, главным из которых стало старообрядчество. В целом это движение приобрело массовый

286

оппозиционный характер по отношению не только к Церкви, но _и государству.

Главную движущую силу старообрядчества составили крестья­не посадские люди и тесно связанное с ними белое духовенство, а также местные служилые люди. Определенную и довольно зна­чительную группу в старообрядчестве составили купцы (особенно поволжских городов) и торгово-ремесленная верхушка посадов.

В наши дни до сих пор нет единого мнения о характере этого движения. Сказывается инерция интерпретаций его как реакци­онного. Между тем староверы, помимо некоторых консерватив­ных требований, выдвигали социальные и политические требова­ния общедемократического содержания. По своим социальным воззрениям староверы во многом явились преемниками нестяжа­телей и еретиков XIV—XVI вв.

Многие из старообрядцев отстаивали идеалы общей собствен­ности и воспринимали труд как единственный источник добропо­рядочного и честного существования. В связи с этим в старооб­рядческой литературе часто встречается обращение к идее равен­ства всех людей на Земле. Сами старообрядцы использовали в обращении друг к другу слова «брат» и «братец».

Старообрядчество отличается своей обличительной линией: са­тирическому осмеянию подверглись иерархи Церкви и высшие чины светской власти, а также безнравственность в мирской жизни.