5.2.3. Социально-политические воззрения «стяжателей»

Другое течение политической мысли в рассматриваемый на­ми период представляли иосифляне, которые придерживались стяжательской позиции. Они отрицали секуляризацию церков­ных земель, оправдывали богатство монастырей необходимостью развития Церкви.

274

Иосиф Волоцкий

Данная позиция была сформулирована основателем Иосифо-Волоколамского монастыря Иосифом Волоцким (1439—1515), имя которого и было впоследствии присвоено всему этому на­правлению мысли.

Подобно нестяжателям, сторонники этого учения не могли обойти вопросы взаимоотношений Церкви и государства. Иосиф Волоцкий дважды менял взгляды по этому вопросу. Вначале, ког­да Иван III активно желал ограничения экономической мощи мо­настырей, он проводил идеи подчиненности светской власти ду­ховной. Государственная власть подлежала ограничениям со сто­роны высшего духовного контроля, ибо властитель, как и всякий человек, может совершать ошибки, за которые должен нести от­ветственность.

В дальнейшем, когда Иван III идет на компромисс с церков­никами после Собора 1503—1504 гг., Волоцкий возвеличивает ве­ликокняжескую власть, но не отказывается от идеи ограничения власти князя божественными заповедями и «правдой». Волоцкий практически отказывается от первоначальной теории превосход­ства священства над царством, подчиняет государственной власти власть церковную. Сакрализация царской персоны служит одно­временно обоснованием и ее властных прерогатив.

В политической теории Иосифа Волоцкого центральным яв­ляется учение о власти. Подобно многим своим предшественни­кам он придерживается традиционных взглядов в определении сущности власти, но предлагает отделить представление о власти как о Божественном установлении от факта ее реализации опре­деленным лицом — главой государства. Властитель выполняет Бо­жественное предназначение, оставаясь при этом простым челове­ком, допускающим, как и все люди на земле, ошибки, которые способны погубить не только его самого, но и весь народ. И пото­му в целях личной безопасности не всегда следует повиноваться Царю или князю. Иосиф Волоцкий полагает, что в случае проведе­ния властителем корыстной политики можно оказывать ему и со­противление, как это не раз делали апостолы и мученики.

Таким образом, Иосиф Волоцкий впервые в русской полити­ческой литературе открыл возможность обсуждать и критиковать

18* 275

личность и действия венценосной особы. Эти положения он выдви­гал как программные, когда вел борьбу с великокняжеской влас­тью, отстаивая имущественные права церковной организации.

Иосиф Волоцкий обосновал и теорию превосходства духовной власти над светской. По его мнению, царь не должен забывать, что он не первое лицо в государстве. Волоцкий утверждал известное положение о симфонии — союзе властей, в котором светская власть обязана помогать Церкви, преследовать ее врагов-еретиков и не по­кушаться на церковные владения, а Церковь, в свою очередь, обяза­на поддерживать силой своего авторитета правомерную княжескую власть, но в этом союзе главенствующая роль отводится Церкви.