5.2. Предствления о власти в московском государстве

Развитие политических воззрений в Х1У-ХУ1 вв. испытывало на себе влияние крупных сдвигов, происходивших на Руси. В этот пе­риод произошло объединение русских земель вокруг Москвы. Мос-

^{3 70} См. подробнее: Тонких В.А., Ярецкий ЮЛ. История политической и правовой мысли России. М., 1999. С. 8-15.

267

ковское княжество стало ядром российского государства. Великий князь Московский стал верховным правителем, полномочиям кото­рого не было равных во всей русской земле. Брак Ивана III с визан­тийской царевной Софьей-Зоей Палеолог принес Руси наследствен­ный герб Восточной Римской империи (Византии) - двуглавого орла.

Падение Константинополя в 1453 г. под ударами Османской империи привело к тому, что Москва стала представляться всем православным христианам единственным оплотом православия, преемницей древнего Царьграда. В этот период закладывались ос­новы объединения трех братских народностей: великорусской (русской), украинской и белорусской. На основе роста нацио­нального самосознания формировалась российская культура.

Политическая мысль ХГ/-ХУ1 вв. развивалась по ряду на­правлений: теория «Москва — Третий Рим», «нестяжатели», «иосифляне», выражение интересов дворянства у И.С. Пересвето-ва, деспотическая доктрина Ивана Грозного, тиранические идеи А. Курбского. Антифеодальные течения в этот период были пред­ставлены различными ересями, наиболее радикальной религиоз­ной формой которых стало «Новое учение» Феодосия Косого.

5.2.1. Политическая концепция «Москва — Третий Рим»

Данная теория свою окончательную формулировку получила в посланиях Филофея, монаха Псковского Елеазарова монастыря к псковскому наместнику и великим князьям Василию и Ивану. Эти послания стали широко известными документами конца XV — на­чала XVI в.

Автор посланий — представитель псковской знати — с горе­чью констатировал, что псковичи терпят унижение «от меньших и безродных» московских наместников и их слуг. Однако Филофей выступает за поддержку общегосударственных интересов, за со­здание единого русского государства

Рассматриваемая нами теория доказывает закономерность возвышения Москвы и великого князя Московского как главы всей русской земли. Для обоснования этой цели Филофей форму­лирует теолого-историческую концепцию государственности, стиму­лом для которой послужило завоевание турками Византии в 1453 г.

268

История человечества — это возникновение, развитие и упа­док мировых царств в соответствии с волей Бога. Первое мировое царство — Древний Рим — пало из-за своего язычества. Второе мировое царство - Византия — погибло из-за унии с католичес­кой церковью. Византию наказал Бог, и Константинополь был за­воеван турками. Третий Рим — Москва. Центр православия будет стоять до скончания мира, ибо русское государство избрано по _воле Провидения для защиты православной религии. Слава и мо­гущество Рима и особенно Византии не исчезли бесследно, они вновь возродились в России.

Филофей обосновывает легитимность единой для всей русской земли царской власти. Царь — наместник Бога и его слуга. В его лице светская и духовная власти совмещаются, так как божествен­ная воля — источник любой власти, а следовательно, и власти царя, посредством которого она реализуется в обществе. Поддан­ные обязаны повиноваться царю, который, в свою очередь, дол­жен заботиться о своих подданных.

Церковь Филофей представляет как одно из ведомств госу­дарства, поэтому он возлагает на царя заботы по борьбе с ересями, назначению епископов, искоренению недостатков в православии, содержанию церквей и монастырей.

Проблема соотношения светской и духовной властей решена Филофеем путем увеличения объема светской власти и ограниче­нием духовной, ее полного подчинения светским правителям, но с сохранением за духовными владыками права «говорить правду» царям. Светская власть должна осуществляться в законных фор­мах. Филофей советует царю жить праведно, наблюдая за тем, чтобы и подданные жили по закону и заповедям.

Сохранившая верность православной религии и упрочившая ее блеск и славу Россия не только непобедима, а явно набрала силу, сбросила татарское иго, успешно обороняет свои границы, возвысилась в глазах современников и благодаря успехам на дип­ломатическом поприще. Вот это ее состояние и оформил идеоло­гически Филофей. Величие и славу России он образно сравнивает с величием и славой Рима и особенно Византии, которая издавна ^в глазах всех русских считалась могущественным и блестящим го­сударством. Эти блеск, слава и могущество не исчезли и бесслед­но не пропали, так как они перешли к Русскому государству.

269

Обращает на себя внимание тот факт, что в воззрениях Фило-фея нет никаких призывов к захвату других государств в целях об­ращения их в православие и присоединения к Московскому госу­дарству. Согласно Филофею, центром православия может стать лишь политически суверенное государство, пользующееся всеобщим уважением и обладающее достаточной силой, чтобы защитить свя­тыни и оказать помощь их почитателям.

Политическая программа Филофея не исчерпывается только вопросами организации и деятельности общерусской государствен­ной структуры под главенством единого князя. Большое внимание уделено Филофеем и формам идеологического воздействия на ши­рокие массы населения со стороны государственной власти. Он широко обсудил проблему о сфере внутренней духовной свободы православного христианина в государстве. Начатая Нилом Сорс-ким дискуссия о свободе воли практически была завершена Фило­феем, и на многие годы она была закрыта как тема русской полити­ческой мысли. Резко и категорически Филофей выступил против свободы суждений и особенно против научных исследований. На­ука рассматривается им как запретный плод, как опасное и вредное занятие. Единственным источником всех знаний Филофей объяв­ляет слово Божье, содержащееся как непосредственно в источнике (Священном Писании), так и в отечественных преданиях.

Теория Филофея появилась как раз в такое время, когда воз­никла необходимость оформить идеологически уже сложившиеся политические отношения, но еще не всеми и не везде принимае­мые. Она помогла утвердить в сознании русских людей новую структуру и политическую программу государства³⁷¹.