4.3.3. Проблемы власти в работах г. Гегеля

Значительный вклад в разработку проблем власти и государ­ства внес выдающийся немецкий философ Г. Гегель. В центре политических воззрений Гегеля находится разум — абсолютная идея, управляющая мышлением и бытием. Знаменитая гегелевс­кая формула «все действительное разумно, все разумное действи­тельно» выражает органическое единство духа и природы, созна­ния и бытия.

Эта известная формула допускает двоякое толкование: кон­сервативное и революционное. С одной стороны, она объявляет все сущее закономерным, т.е. воплощением разума. Но по зако­нам диалектики эта разумность не вечна, на смену ей неумолимо грядет новая действительность, которая для своего времени ста­нет столь же разумной. По Гегелю, разумный характер истории далеко не очевиден и проявляется не прямолинейно, а через стол­кновение и борьбу человеческих страстей, через страдания и жер­твы людей, преследующих свои цели. Гегель называет это «хитро-

348

Там же.

247

стью разума». История, как правило, не несет счастья людям. Пе­риоды благополучия — пустые страницы, это краткие интервалы гармонии, когда антитезис временно не проявляется. История, разумная как мировой процесс, применительно к отдельным лю­дям воспринимается как трагедия.

Ядром политической теории Гегеля является концепция государ­ства. Именно государство как целостность, высшая форма нрав­ственности, а отнюдь не личность объявляется подлинным носи­телем мирового духа. Государство — это «действительность нрав­ственной идеи», «осуществленный разум», «реализация свободы». Только в государстве индивид обретает свою подлинную реаль­ность. Мораль может реализоваться только лишь в том случае, если она реализуется в институтах и нравах. Нравы (ЗШНсккеЫ) представляют собой «жизнь государства в индивидах». В нем они отходят от стихийного эгоизма. С его помощью они получают об­разование и профессиональную подготовку.

Жизнь, по Гегелю, растворена во всех частях государственно­го организма, и если она прекратится в одной из них, перестанут существовать и все другие. Государственный организм есть орга­низм духовный, воплощение объективного духа.

Согласно Гегелю, государство должно быть почитаемо как не­что земное и в то же время божественное. «Существование госу­дарства — шествие Бога в мире». Объявляя государство божествен­ным, проявлением божественной воли, Гегель полностью отказы­вается от теории общественного договора. Брак и государство, по его мнению, не следует рассматривать как договорные отноше­ния, - это означало бы перенос отношений собственности в со­всем иную и более высокую по своей природе сферу.

Как считает Гегель, первым этапом реализации моральной идеи является семья, которая представляет собой естественное объединение, основанное на взаимной любви и помощи. Семья позволяет преодолевать субъективность каждого отдельного чело­века и наделяет его свободой через добровольное принятие опре­деленных обязательств. Семья завершается в следующих трех сто­ронах:

а) в образе своего непосредственного понятия как брак;

Ъ) во внешнем наличном бытии, в собственности и имуществе семьи и заботе об этом;

248

с) в воспитании детей и распаде семьи³⁴⁹. Семье противостоит гражданское общество. В нем нет уз при­вязанности, поддержки, доброжелательства. Это царство частных интересов и всеобщего отчуждения. «В гражданском обществе, — утверждает Гегель, - каждый для себя - цель, все остальное для него ничто». И потому гражданское общество, как считает Гегель, постоянно угрожает существованию самих принципов, на кото­рых основывается семья. И тем не менее гражданское общество становится своеобразным посредником в реализации частных, включая и семейные, интересов. «Однако без соотношения с другими он (человек. — В.Ж.) не может достигнуть своих целей во всем их объеме: эти другие суть поэтому средства для цели особенного. Но особенная цель посредством соотношения с дру­гими придает себе форму всеобщего и удовлетворяет себя, удов­летворяя вместе с тем стремление других к благу»³⁵⁰. И в этом находит выражение некий универсализм, присущий гражданскому обществу.

В гражданское общество, по Гегелю, входят система потреб­ностей, отправление правосудия, полиция и корпорации. Иными словами: социально-экономическая структура и некоторые эле­менты государства, связанные с обеспечением собственности (правосудие, бюрократия, полиция) и вмешательством государ­ства в социально-экономические отношения. К гражданскому об­ществу Гегель относит и помощь бедным (он замечает, что возло­жить содержание бедных на богатые классы было бы несправед­ливо, на хлеб нужно зарабатывать собственным трудом), опеку над расточителями, регулирование воспитания детей в том слу­чае, когда родители пренебрегают своими обязанностями.

В структуре гражданского общества Гегель выделяет три со­словия: 1) субстанционное, связанное с землей (дворяне и кресть­яне); 2) промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники, рабочие); 3) всеобщее (чиновники, к коим относятся и профессо­ра). Как видим, гегелевское сословное деление не учитывает клас­совых различий: дворяне и крестьяне, фабриканты и рабочие ока­зываются в одном сословии.

^{3 49} Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990. С. 209-210.

³⁵⁰ Там же. С. 228.

249

Гражданское общество, описанное Гегелем, соответствует об­ществу, где господствует экономический либерализм, обществу, в ко­тором каждый индивид находится в состоянии соперничества с дру­гими индивидами. В таком обществе каждый индивид преследует свои собственные (частные) интересы, но поверх этой, на первый взгляд, анархии действует разум. Подобно тому, как де Местр ви­дит Провидение в творениях революционной политики, Гегель, черпая вдохновение у либеральных экономистов, за действиями людей видит проявления Разума.

Индивидуалистское по своей сути гражданское общество реа­лизуется прежде всего через экономическую деятельность. Но эта последняя порождает юридический аппарат, призванный гаран­тировать собственность и способствовать осуществлению органи­зованных интересов. Представления Гегеля об экономической де­ятельности близки к представлениям либеральных экономистов, к примеру Адама Смита, и раскрывают отношение труд / по­требности, которое отличает человека от животного и является условием социализации человека. И действительно, удовлетворяя свои потребности, индивид способствует появлению таковых и у других членов общества. Кроме того, Гегель отмечает, что человек зависит не только от капризов, связанных с удовлетворением его потребностей. Он подчиняется символам общества, его условнос­тям, преобразованным в нормы поведения.

В гражданском обществе в конечном счете утверждается Ра­зум, но он проявляется далеко не во всех видах его деятельности. Сплотить и примирить разрозненные элементы, синтезируя принципы семьи и гражданского общества, добиться совпадения частных и общих интересов и тем самым реализовать моральную идею — такую задачу способно осуществить только государство как высшая форма нравственности.