Глава 4. Основные теории власти

4.1. Теории власти на заре цивилизации

Проблемы власти всегда привлекали внимание мыслителей. В античном мире, как мы уже отмечали, у мыслителей существова­ло два подхода. Один был связан с деятельностью софистов, осно­вы другого были заложены учеником Сократа Платоном.

Софисты (от греч. зорШз1е5 — искусник, мудрец, лжемудрец) в Древней Греции - люди, сведущие в какой-либо области, профес­сиональные учителя философии и красноречия, профессиональ­ные ораторы. Они уделяли большое внимание размышлениям над вопросами политики и власти, воспринимая их весьма критически, отражение чего мы находим у Сократа и Платона. И тем не менее невозможно отрицать их вклад во многие отрасли знания. Не явля­ется исключением и политика. Что же касается вопросов власти, то они связывали воедино политическую власть и слово, язык и силу. Согласно софистам, речь основывает политику и власть.

Величайшим благом, «дающим людям как свободу, так равно и власть над другими людьми», называл красноречие древнегре­ческий софист Горгий. И это благо находит свое выражение в «способности убеждать словом и судей в суде, и советников в Со­вете, и народ в Народном собрании, да и во всяком ином собра­нии граждан. Владея такой силой, ты и врача будешь держать в рабстве, и учителя гимнастики...»²⁸⁷ Ж. Рюсс в своей работе, по­священной власти, приводит следующее суждение Горгия: «Речь является великим тираном, которая несет в своем совершенстве божественное действие... Она обладает силой положить конец страху, облегчить страдания, породить ликование и вызвать жа­лость...»²⁸⁸ Горгий, красноречие которого завораживало афинян, подчеркивает волшебство речи как едва ли не самого мощного средства действия. И с тех пор логос рассматривается как прин­цип политической власти. Этой риторике убеждения Сократ и

Платон противопоставляли подлинное слово, ведущее людей к справедливости.

Платон и Аристотель являются основателями теории власти и государства. И Платон, и Аристотель с позиций своих убеждений смотрят на власть широко и масштабно, показывая, что она может проявлять себя по-разному в разных странах и сферах жизни и тре­бует поэтому пристального внимания и конкретного подхода.

Платон говорит о «власти врача, как и всякой другой власти»; различает царскую власть и другие власти; власть отца, матери, старейшего; власть немногих и большинства; вид власти, власть закона, выборную власть и т.д.

В труде Платона «Законы» речь идет о том, что родители дол­жны править детьми, старшие — младшими, благородные — не­благородными.

У Аристотеля так же подробно говорится о многообразии раз­личного рода властей: господина по отношению к рабам, отца к детям, мужа над женой; власти государственного мужа; власти за­кона; власти законосовещательной и судебной; о пяти видах де­мократии, четырех видах олигархии и т.д.²⁸⁹

Доктрина Платона строится исходя из размышлений над ти­ранией. Как отмечает французский философ Поль Рикер в своей работе «История и правда», аргументация Платона в «Горгий» строится вокруг уродливой пары — тирания и софистика. Тиран представляет собой в глазах Платона власть без действия закона, без согласия субъектов.

Но почему тогда возможно появление тирана? Тирания пред­полагает фальсификацию слова. Тиран осуществляет власть при помощи лживых речей, что, к слову сказать, использовали и со­фисты. И видимо, можно согласиться с утверждением о том, что доктрина власти Платона утверждается как исторический фено­мен (античный тиран в Греции) и вопреки культурной традиции (софисты). Согласно Платону, единственный, кто способен ко­мандовать, это философ. И потому власть должна принадлежать Принцу Науки, который созерцает идеальный мир и для которого Бог является объектом подлинной мысли. Платон мечтает об иде-

198

²⁸⁷ Платон. Собр. соч.: В 4 т. М., 1990. Т. 1. С. 484.

²⁸⁸ О". Лию/. Ор. «1. Р. 44.

²⁸⁹ См. подробнее: Халипов В.Ф. Наука о власти. Кратология. М., 2002. С. 42-44.

199

альной власти, соединяя в одно целое знание и власть. Но власть для Платона не несет в себе ничего либерального. Его город как государственное образование очень авторитарен, предполагает жертвенность со стороны индивида во имя Блага государства.

Позиция Аристотеля, изложенная в объемной «Политике», иная. Она далека от идеального и принудительного города Плато­на. У Аристотеля государство обеспечивает свободу гражданам, а политическая власть призвана обеспечить доступ людей к счаст­ливой жизни. Таким образом, идеализму Платона Аристотель противопоставляет «умеренный реализм».

В последующем подходы и позиции в отношении власти пре­терпели значительные изменения. Однако, как отмечают полито­логи, софисты, Платон, Аристотель, а позднее Цицерон, размыш­лявший над проблемами власти и насилия и призывавший к тому, чтобы «оружие уступило тоге», из этого наследия вырисовывается тематика государства, политической власти, закона, справедливо­сти и насилия. И потому их по праву называют основателями на­уки о власти.