3.5.6. Концепция «общественного договора» и проблема «справедливости»

С точки зрения Роулса, проблемы справедливости встают на повестку дня, когда возникает необходимость в общественной оценке деятельности соответствующих институтов, чтобы сбалан­сировать легитимные конкурирующие интересы и притязания членов общества. Иными словами, проблема справедливости воз­никает тогда, когда легитимные права людей приходят в столкнове­ние друг с другом. При этом Роулс рассматривает людей как раци­ональных эгоистов, сосредоточенных на собственных интересах и целях. А это предполагает введение некой процедуры, при которой человек, обладающий легитимными притязаниями, согласится на установление справедливых институтов и практики. И потому, по Роулсу, в основе идеи «справедливости как честности» лежит кон­цепция процедурной беспристрастности, честности «в исходной позиции» (его версии естественного, до-общественного, до-поли­тического состояния), превращающейся в принципы справедливо­сти. Как именно их применять — предмет договора. Иными слова­ми, честная сделка должна принести справедливые результаты. Ро­улс называет свой метод «чистой процедурной справедливостью».

Для выработки этой процедуры Роулс обращается к теории «об­щественного договора». Как известно, общественный договор - это соглашение между потенциальными гражданами (или между ними и потенциальным правителем) об условиях вступления в соци­альные или политические отношения (или и те и другие). Согласно этой теории государству, как мы уже отмечали выше, предшествует анархия, «война всех против всех» (Т. Гоббс), «естественное состоя­ние», неограниченная личная свобода. Люди сознательно вынуж­дены поступаться своей свободой для того, чтобы обеспечить свою безопасность, охрану частной собственности и права лично­сти. Словом, люди достигают анонимного соглашения об основах организации социальной и политической системы, в которой они уже будут обладать правами и обязанностями, включая и обязан­ность соблюдения заключенного соглашения.

Представления о договорном происхождении государства возникли еще в глубокой древности. Развернутую форму эта идея получила в XVII—XVIII вв., что нашло, в частности, выражение в

184

работах Т. Гоббса, Д. Локка и Ж.-Ж. Руссо. Понятно, что ственный договор допускает различные политические в; однако требует выполнения одного обязательного условия знания важности согласия индивидов с нормами, которьк ничивают их внутреннюю свободу.

Роулсовская версия общественного договора связана с ком пути общественного выбора. При этом общественны! вор представляется Роулсом как выражение принципов С1 ливости. Не удивительно, что он назвал свою теорию «спр; вость как честность».

В чем суть данной идеи Роулса? Она заключена в т< справедливость является объектом соглашения. Заключая ственный договор, «группа людей должна раз и навсегда между собой, что является справедливостью, а что несправе, тью». Не вызывает никакого сомнения тот факт, что такой , никогда не был заключен. Он носит гипотетический харак этом пишет сам Д. Роулс: «"Справедливость как беспристрас отличается от других традиционных договорных теорий тем, ответствующее соглашение не входит в данное обществ одобряет данную форму правления, а принимает опреде моральные принципы»²⁷⁵.

Д. Роулс исходит из теоретического предположения, с которому общество образовано из свободных и рационалы дивидов, объединенных во имя реализации принципа справе ти. Именно на основе этого принципа может быть опр идеальное распределение, рассматриваемое как легитимь торое станет основой отыскания консенсуса. Это же пс определить общее благо как сочетание максимума выгод и ма ущерба для всей совокупности членов общества.

Однако существует так называемое естественное нерай Роулс полагает, что оно неизбежно. Это нужно принять, и нужно считаться. Однако естественное неравенство не ста вопрос общее благо. Естественное неравенство, по Роулсз| приносить выгоду для всех.

Как это осуществить? Теория справедливости стремит! мирить свободу и равенство. Для этого Роулс ставит две ментальные проблемы:

^{2 75} Лям*/. Ор. ск. Р. 16.