1. Политический авторитет обладает обслуживающим характе­

2. ром, он строится вокруг общего блага и в конечном счете вокруг

3. блага личности. Политика в силу этого не носит механического ха­

4. рактера, она не сводится к набору технических приемов. Она

5. являет собой моральную активность, которая учитывает условия

6. совместной жизни и труда, опирается на свободу и чувство ответ­

7. ственности людей. Высшая цель политики — объективное благо че­

8. Ловека, а не какой-то группы людей.

9. Политическая власть должна уважать человека и способство­

10. вать процветанию всего общества. Хорошо организованное обще­

11. ство вовсе не является агрегатом изолированных индивидов,

12. объединенных авторитетом государства. Оно включает в себя про­

13. межуточные структуры — человека и сообщества, которые в меру

14. своих сил способствуют общему благу. К этим структурам отно­

15. сятся семья (первичная ячейка общества), муниципалитеты, ассо­

16. циации, профсоюзы и т.д. Эти структуры, с одной стороны, обес­

17. печивают социальные связи общества, а с другой — позволяют

18. каждому индивиду активно участвовать в общественной (совмест­

19. ной) жизни. Между государством, посредническими структурами

20. и индивидами распределение компетенций должно осуществ­

21. ляться на основах принципа субсидарности, определенных папой

22. Пием XI в 1931 г.: власть решения должна осуществляться на самом

23. низком по возможности уровне. Благо человека предполагает, что­

24. бы он был активным участником, ответственным актером, а не

25. пассивным субъектом.

26. Достоинство человека имеет политико-социальное измерение.

27. Это означает, что организация общества должна быть такой, что­

28. бы не менять местами цели и средства: подобно тому как госу­

29. дарство создано для человека, а не человек создан для государ­

30. ства, собственность существует для человека, а не наоборот; ра­

31. бота или потребление служат человеку, а не человек находится у

32. них на службе; техника и наука нацелены на благо человека, а не

33. человек тянет их на буксире. А потому Церковь осуждает любую

34. Социальную ситуацию, в которой человек лишается средств суще­

35. Ствования.

Таким образом, католическая Церковь стремится иметь свое место одновременно в двух градах — Божьем и земном. Она гово­рит о недостатках мира и доброте Создателя, о превосходстве ду­ховного и автономии политики, о чудодейственном развитии истории священного и добродетели естественного порядка, об экстремизме добродетели и искусстве политической осторож­ности и т.п. Как утверждает профессор Реннского университета Ф. Бенетон, католической доктрине чужды как радикализм, так и политическая утопия. Она является радикальной в своем об­ращении к личности. Она проповедует мудрость естественного закона²⁶⁰.

Величие Фомы Аквинского, как справедливо отмечает Ж.-К. Биллье, заключено в беспрецедентном порыве его теологии к христианскому «гуманизму», повторяющем в его сознании по­рыв Бога к Человеку²⁶¹. В 1974 г. в энциклике папы Павла VI в связи с 700-летием со дня смерти Фомы Аквинского он был вновь назван образцовым теологом. При этом подчеркивалась его открытость миру и истине, из какого бы источника они ни исходили.

3.5.2. Аристотелизм Марсилия Падуанского

Итальянский политический мыслитель Марсилий Падуанс-кий (между 1275 и 1280 — ок. 1343) так же, как и Фома Аквинс­кий, был сторонником и последователем Аристотеля. Он выска­зал оригинальную трактовку народного суверенитета, который, по его глубокому убеждению, не является более инструментом по­литики Церкви. Народный суверенитет становится силой, проти­востоящей гегемонии папства, в которой Марсилий Падуанский усматривал серьезную опасность для мира. Он также полагал, что подчинение индивида государству является добровольным. И по­тому в трактате «Защитник мира» Марсилий Падуанский отстаи­вал идею общественного договора, которая в последующем получит широкое распространение.

²⁶⁰ О". ВепеЮп РН. 1п*гос1ис1юп а 1а роН^ие. Р., 1997. Р. 57—59. ¹⁶¹ ВИИег 1-С. Ор.сй. Р. \45.

170

171