3.4. Множественность путей

3.4.1. Политико-религиозная симфония

Византия явила собой пример союза между религиозной и политической властями, в частности, в форме персонификации этой последней, перейдя от принципата²¹⁷, согласно которому им­ператор является первым судьей, к доминату²¹⁸, ставшим формой абсолютистской монархии²¹⁹. Отметим, что этот переход карди­нально преобразовал структуру власти. Император не являлся бо­лее принцепсом, если можно так сказать — первым гражданином и судьей. Он стал господином и сеньором. Появилось то, что потом получит название культа властителя, который еще более был уси­лен христианским монотеизмом: безграничная власть Бога лежала в основе безграничной власти императора.

В то же время данное положение нуждается в некоторых уточ­нениях. Прежде всего, император не является ни царем-богом в восточной традиции, ни царем-священником в еврейской тради­ции, что проявится вновь в Средние века.

Далее. Сакрализация власти, объективно исторически разви­вавшаяся во многих странах, в значительной мере была связана с «прогрессом» абсолютизма в истории Римской империи, нежели с ростом влияния христианства²²⁰. Известно, что решающее значе­ние в развитии такой тенденции сыграл перенос «столицы» хрис­тианства в Константинополь. Именно здесь было все создано для того, чтобы возникла «восточная» модель отношений религии и власти. Характерное для Рима разделение политической и рели­гиозной сфер по принципу «Воздайте Кесарю кесарево, а Богу — Божье» в Византии получило выражение в том, что, по сути дела, в формуле власти «исчезла» светскость государства. В итоге сутью

²¹⁷ Принципат (лат. рппараШз, от рппсерз — первый, глава) — в Древ­

нем Риме форма рабовладельческой монархии, при которой сохранялись

республиканские учреждения, но власть фактически принадлежала одно­

му человеку - принцепсу (первому в списке сенаторов); существовала с

27 г. до н.э. до 284 г. н.э.

²¹⁸ Доминат (от лат. йотшаШз — господство) — неограниченная мо­

нархия, установленная в Древнем Риме со времени императора Диокле­

тиана (с 284 г. до н.э.).

²¹⁹ См.: Желтое В.В. История политических идей. С. 92—98.

²²⁰ СГ. Оаийетап /. Ьез ШзШипош де ГАпИяикё. Р., 1991.

144

восточной христианской православной традиции власти стало слияние, или, говоря иначе, «симфония» политики и религии. Император Константин осуществил синтез мирской власти и вла­сти духовной. Напомним, что в 313 г. христианство в его право­славной версии стало официальной религией Византии.

Теоретиком новой христианской империи стал епископ Евсе-вий Кесарийский²²¹. Он является автором теории, устанавливаю­щей легитимность Византийской империи. Евсевий разработал единую концепцию христианской императорской власти и хрис­тианского государства — державы. Он развил идею о богоизбран­ности императорской власти, создал теорию земной власти как имитации власти Бога.

В своих работах Евсевий изложил теологию провиденциальной эволюции человечества: правление императора Константина, со­гласно ему, реализовало обещание Яхве²²², данное им избранному народу. А потому император становится инструментом всемогуще­ства Бога и проявлением божественного логоса. Евсевий выдвинул идею, что царствование Константина являет собой реализацию предсказания Ветхого Завета. И потому легитимность власти Римс­кого императора в Константинополе ниспослана Провидением. Сам император Константин считал себя тринадцатым апостолом и императором-епископом. В итоге получилось так, что император Византии вмешивается в теологические споры (арианство²²³) или в суждение о ереси (донатизм²²⁴) и даже собрал церковный совет в Ницце для обсуждения статуса сына Бога.

^{2 21} Евсевий Кесарийский (Евсевий Памфил) (между 260 и 265-338 или

339) - римский церковный писатель, написавший панегирик императору

(«Житие императора Константина»), а также «Церковную историю».

²²² Яхве (Ягве, Иегова, Саваоф) - бог в иудаизме.

²²³ Арианство — течение в христианстве в IV—VI вв. Его зачинатель —

священник Арий (умер в 336 г.) из г. Александрии. Ариане не принимали

один из основных догматов официальной христианской церкви о едино-

сущности Бога-Отца и Бога-Сына (Христа); по учению Ария, Христос

как творение Бога-Отца - существо, ниже его стоящее. Арианство осуж­

дено как ересь церковными соборами 325 и 381 гг.

²²⁴ Донатисты (от имени епископа Доната, руководителя донатизма) -

участники религиозного движения в римской Северной Африке в IV—V

вв., направленное против официальной христианской церкви и римского

господства.

145

10 Заказ 125

10*

Нужно сказать, что подход к вопросам власти Евсевия Кеса-рийского во многом опирается на римское, или западное, насле­дие. Вне всякого сомнения, существует теологическая связь между монотеизмом и Римской империей, которая оправдывает импера­торскую политическую власть миром, который она обеспечивает, а не только эсхатологическим²²⁵ миром, обещанный пророками Ветхого Завета. Прагматическая сторона оправдания императорс­кой политической власти в ее восточной версии объяснялась тем, что только такая власть является необходимым условием поддер­жания единства империи, которая ликвидировала национальные границы на своей территории.

Эсхатологическая интерпретация империи Евсевием мало чем отличается от еврейской традиции, берущей начало в насле­дии пророка Даниила, который говорил о «четырех империях»: после господства Вавилона, Мидийской империи²²⁶, Персии и Греции именно еврейский народ будет наследником этого восточ­ного царства. Это мессианическое царство в тексте Даниила не от мира сего. Однако некоторые еврейские комментаторы периода римской оккупации могли задаваться вопросом: не была ли Римс­кая империя четвертой империей пророка²²⁷ ?

Говоря о восточной доктрине «симфонии» духовного и мирс­кого, что весьма характерно для харизматической власти импера­тора, необходимо отметить, по крайней мере, еще два момента.