3.2.4. Могущество осуществляется в слабости

Евангелическое послание обладает двойственностью: призыв к радикальному «протесту» не является «политическим», призы­вающим к свержению власти. Оскар Кульман попытался дать ха­рактеристику евангелической позиции по отношению к полити­ческой власти: «Иисус не считал государство как законченную данность, которую можно было бы сравнивать с Царством Бога. Евангелие дано в соответствие с еоп (эпохой), которая еще длится, но которая должна исчезнуть с приходом Царства. Последователь Иисуса поэтому имеет право и долг рассматривать государство в соответствии со своими знаниями Царства, которое грядет, и во-

^т ЕНии. Ор. ск. Р. 138.

²⁰⁰ Сенеаи М. де. Ье СпшИашзте ёс1а1ё. Р., 1974. Р. 36.

135

лей Бога. Но как долго будет длиться этот еоп, также долго будет существовать государство, а потому даже римское языческое госу­дарство тем не менее желаемо Богом»²⁰¹. Эта заключительная формула (желаемо Богом) носит спорный характер: Бог желал бы несправедливую власть? И не следует ли в ней видеть уважение человеческой свободы? В мире существует случайность, в соответ­ствии с которой человек может оказываться в поле несправедли­вых или просто несовершенных властей. Без такой свободы ответ­ственность человека, который может и должен противостоять не­справедливой власти, не может быть осознана.

Сила христианства выявляет и свою слабость: необходимо, чтобы свобода существовала изначально, позволяя блуждание, а также и спасение. Мистика творения, писал Клод Тресмонтан, заключается «в создании свободы, которая, в свою очередь, при­звана быть созидательной, творческой... и призванной приносить плоды»²⁰². Свобода является властью при условии, что она находит­ся на службе Богу. Не суть важно, что люди являются слабыми (грешными, обманутыми псевдовластями, слабыми перед мирс­кой властью), однако, обратившись к Богу, они обретают силу: «Сила Моя совершается в немощи», — говорится во втором посла­нии к коринфянам святого апостола Павла²⁰³.

3.3. Послание римлянам

3.3.1.1Чи11а ро1е8*а8 Ш81 а йео

Суть этого послания заключена в знаменитой формуле: «Вся­кая власть от Бога». Эта формула сыграла значительную роль в политической истории Запада. Она, в частности, лежала в основе подхода теоретиков «божественного права» в XVII в. Так, в рабо­тах Суареса или Боссюэ были положены в основу слова апостола Павла: «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены».

^{2 01} СиИтап О. Б1еи е1 Сёзаг. Р., 1956. Р. 55.

²⁰² ТгехтопШп! С. Ьа Мё^арЬу8^^ие ёи сЬпзйагште. Р., 1961. Р. 68.

С. 227. 136

Второе послание к коринфянам святого апостола Павла // Библия.

«Посему противящийся власти противится Божию установлен

нию. А противящиеся сами навлекут на себя осуждение». ?

«Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь по­хвалу от нее».

«Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же де­лаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое».

«И потому надобно повиноваться не только из страха наказа­ния, но и по совести».

«Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон»²⁰⁴.

Исторический контекст формулы

Можно полагать, что святой апостол Павел встретился с силь­ным движением внутри сообщества, которое могло привести хрис­тиан к утрате интереса к миру в ожидании скорого его конца. Неко­торые исследователи выдвигают гипотезу о том, что Павел призвал христиан Рима не выступать против повышения налогов Нероном. Эта гипотеза носит спорный характер. В частности, текст датируется 57 годом. А в это время еще не было преследования христиан. Они начнутся в 64 г., а потом — в 90-е гг. Правда, можно полагать, что христиане того времени, отождествляемые с евреями, испытывали последствия декрета Клавдия, который выслал евреев из Рима в 49—50 гг. В этом случае Павел заботился о том, чтобы подозри­тельного отношения к Римской церкви не было со стороны вла­стей. Однако обращает на себя внимание тот факт, что Павел ис­пользует словарь мирской власти того времени. При этом клю­чевой термин «ехошга» обозначает в этом тексте политическую и судебную власть, а вовсе не «могущество» (ангельское или демо­ническое), что характерно для других текстов Павла. Короче го­воря, эти силы нельзя рассматривать как «силы зла», с которыми боролся Иисус.

Трудно представить себе, чтобы Павел призывал подчинять христиан силам зла. Однако политические последствия этого под-

^{2 04} Послание к римлянам святого апостола Павла // Библия. С. 200.

137

хода ясны: текст Павла не следует понимать, как приказ христиа­нам подчиняться несправедливой политической власти. Более того, можно сомневаться, что тема подчинения властям, даже образо­ванным Богом, является двигателем размышления Павла. Эта тема находится, скорее на заднем культурном и религиозном пла­не, который наследует апостол Павел. На основе еврейского на­следия Павел рассматривает божественный институт власти как критическую инстанцию человеческого авторитета: подчинение авторитету не является подчинением людям, а подчинением Богу. С этой точки зрения можно рассматривать слова Павла как тон­кую стратегию освобождения от политической власти: христиане Рима были призваны освободиться от принуждений со стороны властей, освобождаясь от долга перед этой властью. Строгим под­чинением навязываемым мирской властью законам верующий ос­вобождается от моральной связи: он ничего не должен власти, но он признает ее глубокую связь с подлинной властью, властью Бога. И потому весьма трудно превратить указанную позицию Павла в христологическую доктрину государства, как основанно­го Богом и как абсолютно легитимного. Можно выражать глубо­кое сомнение в том, что Павел желал легитимизировать всякую власть, в том числе и откровенно несправедливую. Однако следует подчеркнуть, что в этом тексте не поднимается вопрос поведения христиан перед лицом несправедливого авторитета (тираническо­го, арбитражного и т.д.). И тем более нельзя усматривать в этом тексте отождествления политической власти с властью боже­ственного права²⁰⁵.

ция Ж.-К. Зелена: «Речь идет о легитимном порядке, о политике с еврейской точки зрения, которая включает в себя, однако, не­стабильность и временность; однако этот политический порядок включает в себя управление юстицией и правом в большей мере, нежели имперский политический порядок в смысле крупного проекта»²⁰⁷.