3.2. Библейская модель власти

Характеризовать религиозную интерпретацию власти невоз­можно без учета того, как она (власть) характеризуется в Священном Писании. Как же власть представлена в Библии? Ответ на этот воп­рос оказывается не так прост, как может казаться на первый взгляд.

На протяжении столетий давались различные толкования по этому вопросу. Укрупненно можно констатировать: власть в поли­тической теологии представлена, с одной стороны, теорией абсо­лютизма божественного права, а с другой — теологией освобожде­ния. В нашем учебном пособии мы попытаемся осветить некото­рые моменты библейского толкования понятия «власть».

3.2.1. Ветхий Завет и вопросы власти

Во-первых, нужно отметить, что термин «власть» не имеет эк-вивалента в древнееврейском тексте Ветхого Завета. Некоторые толкователи полагают, что слово татШкак может выражать этот смысл, но оно наделено и тем, что связано с характеристикой ка­тегории «господство». Ветхий Завет не трактует вопрос власти чи­сто концептуально. Он свидетельствует прежде всего о «реакции, производимой злоупотреблением властью, или, наоборот, об ее осуществлении в соответствии идеалом уагмзг»¹⁷⁹.

Встает вопрос, которым задается Б. Рено: не содержит ли Вет­хий Завет описание конкретных ситуаций особого функциониро-

Активное осознание опасности власти

Нужно отметить два момента. Во-первых, «царская власть рас­сматривалась позитивно как некая дифференциация власти, как позитивная инициатива Бога в пользу своего народа»¹⁸¹. И во-вто­рых, как отмечал пророк Самуил, царский институт у других на­родов был создан по образу и подобию такого института, возник­шего в Израиле. При этом оказалось, что в этих других странах он отличался известной «деградацией идеального авторитета, как за­менитель более прямого божественного правления, как некое заме­щение того, при помощи чего израильтяне отчуждали свою свобо­ду». Царствование является крайним средством, потому что, как покажет историческое развитие, весьма трудно найти царя (коро­ля), который отвечал бы в полной мере пожеланиям Бога. Ибо взгляд Бога отличается от взгляда людей. А потому Ж.-К. Эслен де­лает следующий вывод: «Царствование на основе божественного права воспринимается в этом тексте как наказание народа... Урок Самуила никогда не будет забыт. Опасность абсолютного царство­вания является постоянной темой христианской литературы».

Ветхий Завет отмечен превосходством Бога, политическая власть является только вторичной формой властвования и зачас-туюотень опасной, но опирающейся тем не менее на божествен­ное могущество. На этом, в частности, настаивал М. Вебер: если не учитывать сильное воздействие божественного слова, то «дей­ствительно невозможно объяснить, почему этот народ не был рас-

¹ СГ. Кепаий В. Рочуснг гоуа! еХ ШёосгаНе // Роиуснг е1 уёгйё. Р., 1981.

¹⁸⁰ а. ВоПего /. Ье О1еи с1е 1а В1Ые. Р., 1997.

¹⁸¹ ЕаПп /.-С. О1еи е! 1е роиуслг. Р., 1999. Р. 25.

126

127

шатан в своей вере под воздействием ужасных политических пе­рипетий, почему убеждения этого народа, напротив, в силу един­ственного парадокса в истории, оказались прочными и оконча­тельно укрепленными»¹⁸².

Слово пророков будет постоянно вдохновлять народ на пре­одоление зла и наделять его надеждой поверх принудительных воздействий человеческой власти. Царская власть, а более широ­ко - и вся политическая власть — отличается от духовной власти, которая возвышается над ней.

На основе Ветхого Завета можно выделить три момента по поводу власти.

Разделять духовное и мирское

у Первое, что можно отметить вслед за Ж.-К. Зеленом, — это разделение мирской и духовной властей. Конечно, абсолютная власть находится в руках Бога. Но на Земле подлинная власть принадлежит слову пророка, откуда берет начало идея «духовной власти», а позднее — идея «свободы Церкви», которая заботится о своей независимости от государей, в то время как мирская власть становилась все менее «теократической». «Книга пророка Дании­ла» отразит это положение в рассказе о страданиях народа Израи­ля при господстве фараона, который наделен образом царя-гони­теля. «И сказал Даниил: да будет благословенно имя Господа от века и до века! ибо у Него мудрость и сила; Он изменяет времена и лета, низлагает царей и поставляет царей»¹⁸³. И если Господь низлагает и поставляет царей, то это происходит потому, что че­ловеческое правление является хрупким и гибельным, ибо только господство Бога является легитимным и всемогущим.