2.5.2. По ту и другую сторону дуализма разума и страсти

Нужно подчеркнуть: страсти не являются противоположнос­тью разума. Противопоставление страстей и разума было присуще поздним стоикам, таким как Панетий Родосский¹³³ или Цицерон,

^{1 32} ВттскыщЬ. РЫ1о5орЫе

гесяие. Р., 1997. Р. 549.

¹³³ Панетий Родосский (ок. 180-101/106 до н.э.) - один из основате­

лей римского стоицизма. Был сторонником идеи двойственности души.

Полагал, что аффективная сторона души существует в ней самостоятель­

но наряду с разумной, но не как функция последней. Часть души - им­

пульс, часть — разум.

97

7 Заказ 125

которые испытывали сильное влияние философии Платона и Аристотеля. Один из ярких представителей Ранней Стой Хри-сипп¹³⁴ полагал, что существует болезнь самого разума, которую нужно признать в ее правах, с тем чтобы подвергать ее лечению. Идеал в таком случае предстает как тотальная власть над собой.

Эту позицию разделял и Цицерон. Он полагал, что в противо­вес нерегулируемому движению пафоса мудрец руководствуется рациональной энергией Ьоикзгз, которую он называет «волей». При этом пафос отличается (отделяется им) от разума.

В такой волюнтаристской скульптуре «себя» имеется оттенок мраморного выражения, что присуще стоикам, что, вообще-то го­воря, является неким преувеличением. Стоики, как известно, признавали форму еира(пе1а, радости или эмоций, присущих разу­му, а также и то, что «апатия» не предполагает, чтобы люди были бесчувственны к жизненным проявлениям существования.

На самую высокую ступень волю человека поднимал Эпиктет. «Не желаешь ли ты прийти на помощь себе самому», напишет он в своих «Беседах», содержащих моральную проповедь, центральной темой которых является внутренняя свобода человека. Секрет гос­подства над собой не заключается ли просто в обладании волей? Че­ловеческая душа, скажет он однажды, является послушной: для того чтобы она распрямилась, нужно этого желать. Согласно Эпиктету¹³⁵,

^{1 34} Хрисипп (ок. 280-208/205) - древнегреческий философ, главный

систематизатор раннего стоицизма; разработал логику высказываний,

ввел принцип двузначности.

¹³⁵ Эпиктет (ок. 50 — ок. 140) - римский философ-стоик; раб, позднее

вольноотпущенник. Основную задачу философии видел в том, чтобы на­

учить человека знанию о благе и зле, а также управлению своими страстя­

ми. Был убежден, что главное, что необходимо человеку, — «правильное

пользование представлениями»: каждое представление должно сопровож­

даться верным суждением, что является свойством разумного существа.

Человек - «смертное животное, разумно пользующееся представления­

ми». Дают счастье и волнуют не вещи, а правильное или неправильное к

ним отношению. Подчеркивал момент внутренней свободы, свободы по

отношению к представлениям. Человек всегда может оценить «впечатле­

ние» или «представление» и сказать: «Это меня не касается». Ничто не

может принудить мудреца дать «согласие» против его желания. (См. под­

робнее: Столяров АЛ. Стоя и стоицизм. М, 1995. С. 309-317).

98

божественное наделило нас этим парадоксальным и ярким даром, каким является воля, властью над которой нет никакой иной вла­сти. «Я дал тебе в дар частицы того, что принадлежит нам, силу желания и нежелания, поиска и избегания его, а в целом — власть использовать представления»¹³⁶.

Эта божественная власть в нас самих нуждается только в кор­рекции «представлений», иначе говоря, суждений разума. И если суждение является свободным, оно определяет волю, но оно мо­жет и заблуждаться. Изучение суждения, образование разума спо­собны предохранить волю от ее заблуждения, утвердить ее власть, так как в ней находится «частица» божественного. Высшей точкой автономии воли становится ее автономизация по отношению к божественному (т.е. к Природе, ибо стоики, как позднее и Спино­за, Бога отождествляли, по сути дела, с Природой). «Воля может быть побеждена только ею самой», утверждал Эпиктет