2.2.4. Конституирование себя

Каждому известен дельфийским императив: «Познай сам себя», превратившийся в сократическую поговорку. Душа находит­ся в движении. И это движение интенсифицируется знанием. Для того чтобы это движение осуществлялось, необходимо освободить­ся от всякого рода псевдоценностей, чувственных проявлений и физических удовольствий. Подчинять означает очищать. Субъект на основе очищения получает удовольствие, которое, согласно воз­зрениям Платона, переводит чувственные желания в сверхчув­ственные. Любовь, в соответствии с разумом, получает свое наи­высшее выражение в господстве над собой, в экономии жестов и желаний, тем самым она становится примером для других.

Познание самого себя в своей основе является также новым познанием. Неведомый мудрец является разновидностью антино-

^{1 09} Аристотель. Соч.: В 4 т. Т. 4. С. 120.

82

мии¹¹⁰, которая недопустима в греческой мысли. Именно в этом лежат истоки онтологического и этического «скандала», выразив­шегося в осуждении Сократа. Онтологическое и этическое выра­жение является не чем иным, как внешним проявлением подчи­нения удовольствий.

Таким образом, есть все основания утверждать, что невозмож­но «универсальное законодательство», определяющее дозволен­ные и недозволенные действия (что не мешает существованию ценностей или общих законов). То, что нужно учитывать, можно назвать «умением», «искусством», общей этической формой, со­гласно которой индивид должен вести работу над собой, нацелен­ную на утверждение власти над собой. И именно этот «способ су­ществования, согласно М. Фуко, при помощи которого приходят к господству над собой, характеризуется как активная свобода, неразрывно связанная со структурным, инструментальным и он­тологическим подходом к истине».

К какой истине? М. Фуко защищает тезис, согласно которому античное этическое размышление не нацелено ни на кодифика­цию действий (разрешено/запрещено), ни на герменевтику субъек­та, которые потом будут двумя дополнительными процедурами христианской морали. Это размышление нацелено на «эстетику су­ществования». Можно было бы сказать, что стоики в античном мире стремились сделать свое существование неким подобием того, как скульптор делает свою статую. В своей основе речь в та­ком подходе идет о конституировании себя при помощи овладения властью и расширения свободы и вовсе не для того, чтобы превра­тить человека в статую, а для того, чтобы сделать человека в себе¹¹¹.

2.3. Психическое и полис

Согласно философии Платона, психическое структурно ана­логично полису, а у стоиков — акрополису. В первом случае система

^{1 И)} Антиномия (гр. апИпогша — противоречие в законе) - противоре­чие между положениями, каждое из которых признается логически дока­зуемым (например, прерывность и непрерывность материи).

¹¹¹ СТ. ВПНег1-С. Ор. ей. Р. 68.

б* .83

приводит к «горизонтальной» экономии желаний, во втором -к вертикальному отношению, когда разум стремится руководить самим собой. Это означает, что существуют политические модели души"².

Политика, по Платону, предполагает наличие некоего логоса, который может управлять страстями, которые нуждаются в «пас­тыре», или возничем. Подход стоиков иной. Для них политика яв­ляется самим разумом, который обладает чрезмерной способнос­тью. Согласно словарю стоиков центральная часть души является Ие

етоткоп: она должна безраздельно господствовать над всеми иными (стоики насчитывали их в количестве семи) частями души. Однако этот центр господства над собой может подвер­гаться опасности утраты регулирующего воздействия: страсти не являются чем-то внешним для разума. Напротив, они являются порождением разума, если он оказывается под воздействием ложных суждений. Страсти являются девиацией, извращением разума.

Эти две возможные модели политизации души приводят нас к признанию греческой модели соответствия психического микро­полиса и политического макрополиса. А это означает, что в центре такой модели оказывается власть.

Физическая локализация акрополиса оказывается решающей для понимания политики. Согласно представлениям Платона, этот акрополь располагается в голове и оказывается в силу этого очень близким к понятию (Нутоз, расположенному между диаф­рагмой и шеей; он подчинен разуму, хотя символически его «ка­сается», но не является ерНШутьа, чем обозначаются вульгарные желания живота и низа живота. Платон нам как бы говорит: ког­да желания отказываются подчиняться разуму, (Нутоз доволь­ствуется сам собой, подобно тому как защитники города служат царскому суверенитету в подчинении народа. В модели стоиков Не^етоткоп не осуществляет посредничества (Нутоз между разу­мом и страстями. Однако и в той и в другой модели существует взаимосвязь души и политики. Модели различны, но ставка не меняется: власть является свободой, реализуемой на основе пра­вил.

_I