1.6.4. Демистификация политики

Нужно признать, что представление власти - всего лишь мас­карад, политическая речь - это только идеология, а власть симво­лов - большая махинация. Правда, Паскаль не ставит под вопрос установленную в стране власть.

^{8 2} СГ. ОЫ/аПаИ П., ЕПеЪоойе С, НоиПег П., Уёгап /.-/". ШзКже дез 1

. Т. 2. Ье роиуо1г, за гергезета1юп е1 зез ёёпуез. Р. 22. ' Паскаль Б. Указ. соч. С. 53-54.

И это потому, что она установлена. Война для него — худшее из зол. Лучше опираться на иллюзию власти и ее представление, чем на истину, ведущую к конфликту и беспорядку.

Важно понять, почему власть может быть только иллюзией. Иллюзия - это не ошибка и не обман. Нам важно понять иллю­зорный и одновременно необходимый характер власти. Иллюзор­ной она является потому, что справедливость безнадежно утраче­на. И власть никогда не сможет утвердить справедливость. Необ­ходимой власть является потому, что без нее на мировой сцене будет царить человеческая трагедия как следствие утверждения силовых отношений.

Подчеркивая необходимость власти в представлении, Б. Пас­каль в то же время стремится демистифицировать представление о власти. Эта демистификация заключается в десакрализации власти. И этому Б. Паскаль подчиняет как государя, так и подданных.

В том, что касается государя, Б. Паскаль говорит в «Трех речах об условиях великих»: он должен не забывать о своем положении и прерогативах, которые с ним связаны. Об этом речь шла выше. И Б. Паскаль совершенно справедливо отмечает, что как люди го­судари ничем не выше простых людей.

«Что из этого следует? Что вам, как и тому человеку, о кото­ром мы говорили, должен быть свойствен двойной ход мысли; и что если внешне вы ведете себя с людьми сообразно вашему поло­жению, то мыслью более потаенной, но и более близкой к истине, вы должны признать, что от природы вы ничем не выше их. Если мысль явная нас возвышает над обыкновенными людьми, то дру­гая пусть принижает вас и совершенно уравнивает со всеми; ибо таково ваше естественное положение»⁸⁴.

При этом Паскаль полагает, что власть государю приходит от учреждения, но люди думают, что в ее основе лежит божественное начало. И неведение людьми истинных оснований власти являет­ся условием их подчинения ей. И государь не должен забывать того, откуда ему приходит власть, и не думать, что он выше тех людей, которые ему подчиняются.

И эта демистификация власти предстает как некий компро­мисс с необходимостью.

^! Паскаль Б. Мысли. Мадые сонинения. Письма М., 2003. С. 392.

66

67

«Разделение по степеням, — пишет Б. Паскаль, — простонаро­дье чтит людей родовитых; недоумки их презирают, утверждая, что знатность происхождения — не личная заслуга, а дело случая; люди со здравым умом их чтят, но не в силу народных убеждений, а в силу собственных своих взглядов; благочестивцы, у которых рве­ния больше, нежели знаний, презирают знать, невзирая на резоны людей здравомыслящих, потому что видят теперь окружающее в свете новообретенного благочестия; но истинные христиане чтят людей родовитых в силу иного, поистине всеозаряющего света. Вот так людские суждения зачеркивают друг друга, "за" и "против" ме­няются местами в зависимости от духовной озаренности»⁸⁵.

Все, что говорил Паскаль, может быть представлено в следую­щей таблице.

Статус того,	Источники	Позиция к	Ценность того,	Последствия
кто говорит	речи того,	власти того,	что сказано	того, что ска-
	кто говорит	кто говорит		зано
Народ	Неведение	Подчинение	Мнение здравое	Порядок и
	и верова-	«родовитым»	и пустое. Не зна-	мир сохране-
	ние		ют истины	ны
Полуквали-	Знание ча-	Оспаривание.	Говорят правду,	Порядок и
фицирован-	стичное	Презрение к	но не соизмеряют	мир наруше-
ные	(мораль)	«родовитым»	то, что говорят с	ны
			последствиями
Квалифици-	Рациональ-	Подчинен-	Владеют исти-	Порядок и
рованные	ное знание	ность. Почита-	ной, но говорят о	мир сохране-
		ют «великих»	ней	ны
Набожные	Вера и рве-	Протест. Пре-	Ослеплены на-	Волнение и
	ние (рели-	зрение к «ве-	божностью	беспорядок
	гия)	ликим»
Подлинные	Вера и зна-	Подчинение.	Знают истину, но	Порядок и
христиане	ние (рели-	Почитание	не говорят. Знают	мир сохраня-
	гия)	«родовитых»	о последствиях	ются

Источник: ОЫ/апаН Н., ЕИеЪоойе С, Ноипег Н., Уёгап /.-Г. Шзготе Иёез роШяиез. Т. 2. Ье роиуо!г, 8а гергезепШюп е1 зек ёёпуез. Р. 24—25.

Дадим пояснения к указанной таблице.

Народ подчиняется власти из незнания. Он принимает сим­волы власти, а потому ее сакрализирует. Народ говорит правду, когда утверждает, что нужно уважать правителей. Но он не ведает того, что говорит. Его рассуждения основаны на веровании. Это чистое верование, так как оно не ставит под вопрос установлений порядок. Оно является тщетным, так как основано на незнании, что является основанием для подчинения.

Полуквалифицированные понимают, что законы, которым народ починяется, являются несправедливыми, и они обоснован­но их опротестовывают. Они презрительно относятся к родови­тым и надеются найти другое основание для власти.

Квалифицированные подчиняются на основе знания и знают, что законы являются несправедливыми. Они знают, что относи­тельное величие политики определяется учреждением, но не зна­ют «довода о последствиях». Они обладают силой разума, говорят, как народ, но знают, что говорят.

Набожные ослеплены своим чувством и противопоставляют человеческий порядок божественному. Они презирают родовитых и неспособны понять необходимость власти, несмотря на пони­мание ее относительности.

Подлинные христиане подчиняются потому, что знают о до­воде последствия. Они знают, что справедливость является только «оправданной силой». Они просвещены «высшим светом» — све­том сердца, а не разума⁸⁶.

Тот, кто господствует над символами, манипулирует людьми. Тот, кто понимает и приходит к власти на основе символов, не знает о ее природе. Но тот, кто знает то, что охватывают символы, признает, что они — конститутивная основа власти.

Представление о власти — это власть. Через данное представ­ление осуществляется ее легитимация. Однако легитимация не является легитимностью. Ибо представление-образ может быть лишь маской силы или хитрости. Но нельзя не видеть и другого: представление-замещение является высшей стадией отречения от свободы.

68

¹ Паскаль Б. Мысли. СПб., 1999. С. 105.

⁸⁶ ПЫ/аИак И., ЕПеЪоойе С, НоиПег П., Уёгап /.-/\ ШкКже ёез Шёев з. Т. 2. Ье роиусж, $а гергезепШюп е{ зез ёёшез. Р. 25-26.

69