1.6.2. Справедливость: оправданная сила

Б. Паскаля никак нельзя считать апологетом силы. Его вывод о том, что справедливость является только оправданной силой, не является некой математической формулой, не имеющей иного толкования, кроме математического.

По Б. Паскалю, исторически получилось так, что не удалось утвердить справедливость. Тем более не удалось подчинить силу

^{7 7} СГ. БМ/аИак Н., ЕПеЪоойе С, НоиИе^ Н., Уётп 1.-Р. ШзЮте ёез Шёез . Т. 2. Ье роиуощ за гергезепШюп е1 кез деотез. Р., 2004. Р. 19.

61

справедливости. И людям не оставалось ничего иного, как сделать справедливой силу. Отсюда возникает институционализация силы правом.

«Следовать справедливости справедливо, — утверждал Б. Пас­каль, — покоряться силе необходимо.

Справедливость без силы - немощь; сила без справедливости — тирания.

Бессильной справедливости противятся, ибо всегда есть дур­ные люди. Несправедливую силу осуждают. Поэтому следует со­единить справедливость и силу, а для того либо справедливость сделать сильной, либо силу сделать справедливой.

О справедливости можно спорить — сила очевидна и бесспор­на. Поэтому нельзя было придать силу справедливости, ибо сила восстала против справедливости и заявила, что справедлива не справедливость, а она, сила.

И вот, не сумев сделать справедливость сильною, мы сделали так, будто сила справедлива»⁷⁸.

Остановим свое внимание на этом.

«Покоряться силе необходимо». Как мы уже отмечали, сила является физическим могуществом. Самый сильный обладает средством подчинять себе других.

«Справедливость без силы — немощь», так как не обладает средством заставить себя уважать. Справедливость является пред­писанием, а не принуждением.

«Сила без справедливости — тирания», так как превращается в простое насилие.

«Следует соединить справедливость и силу», потому что без этого отношения между людьми могут быть основаны на силе, а потому мира в обществе не будет.

«О справедливости можно спорить», так как подлинная спра­ведливость утрачена, а потому она становится объектом обсужде­ния. Это обсуждение стало «сумбурным», так как каждый полага­ет, что он способен определить суть справедливости.

Сила же является «очевидной и бесспорной». Она не оспари­вается в том, что она является справедливой. Она обладает сред­ствами для того, чтобы быть услышанной.

_I

«Сила восстала против справедливости и заявила, что спра­ведлива не справедливость, а она, сила». Сила становится речью! Как говорит Л. Морен, «речь силы является силой речи». Сила, называя справедливость несправедливой, делает ее таковой. Ина­че говоря, заставляет ее замолчать. И только те, кто обладает си­лой, отныне говорят. При этом они не используют силу, но оправ­дывают ее.

Союз силы и справедливости является необходимым, хотя он не может существовать без подчинения одной стороны другой, т.е. справедливости силе. Справедливость не может существовать без оправданной силы. Одной из форм такого оправдания явля­ются традиции, обычаи.

«Монтень неправ: обычаю надо следовать, потому что он — обычай, а вовсе не потому, что он разумен и справедлив. Меж тем народ соблюдает обычай, твердо веря в его справедливость, иначе немедленно отказался бы от него, так как люди согласны повино­ваться только разуму и справедливости. Неразумный или неспра­ведливый обычай был бы сочтен тиранским, а вот власть разума и справедливости, равно как и власть наслаждения, никто не обви­нит в тиранстве, ибо стремление к тому, и другому, и третьему неотрывно от самой человеческой природы.

Итак, всего лучше было бы подчиняться законам и обычаям просто потому, что они — законы, уразуметь, что ничего истинно­го и справедливого все равно не придумать, что нам в этом не ра­зобраться и, стало быть, следует принять уже принятое, никогда и ничего в нем не меняя. Но народ глух к подобным рассуждениям, он убежден, что обрести истину ничего не стоит, она — в этих за­конах и обычаях, поэтому и верит им, считая древность проис­хождения доказательством содержащейся в них истины (а не про­сто правомочности), потому и готов им повиноваться. Но стоит объяснить народу, что такие-то законы и обычаи никуда не годят­ся, — и он поднимает бунт. А ведь если на любой закон или обы­чай посмотреть под определенным углом зрения — он и впрямь никуда не годится»⁷⁹.

78

Паскаль Б. Мысли. Малые сочинения. Письма. М., 2003. С. 74.

⁷⁹ Паскаль Б. Мысли. СПб., 1999. С. 98.

62

63