1.6. Институционализация силы в право

Как известно, Б. Паскаль является не только создателем «счет­ной машины» и верным и убежденным сторонником христиан­ства, но и политическим мыслителем. Правда, Паскаль не был со­здателем некоего трактата по политической философии, за ис­ключением, может быть, «Трех речей об условиях великих».

В отличие от Т. Гоббса Б. Паскаль концентрирует свое внима­ние на представлении-образе. При этом он рассматривает государ­ство не как теоретический и абстрактный феномен, что присуще Т. Гоббсу. Он рассматривает его с исторической точки зрения. Он полагает, что государство возникает при помощи силы. Там, где Т. Гоббс говорит о силе как условии преодоления противоречий ес­тественного состояния людей при помощи государства, Б. Пас­каль считает само силовое отношение, лежащим в основе реаль­ных эмпирических государств. Именно сила создала государство, а справедливость, которая в нем господствует, является только продолжением силы.

1.6.1. Сила и справедливость

Подобно Т. Гоббсу Б. Паскаль строит свое политическое раз­мышление в антропологической перспективе и считает человека существом, для которого характерно стремление к силе. Как и Т. Гоббс, Б. Паскаль считает, что естественной социабельности че-

59

ловека не существует. Однако в отличие от Т. Гоббса он указывает на двойственную природу человека: чисто естественную природу и его испорченную природу. Одна существует «до», а вторая — «после» «грехопадения».

«Не является ли ясным как день, что условие человека харак­теризуется двойственностью? Так как, наконец, если человек ни­когда не был грешным, он играл бы на своей невинности и правде и на блаженстве от нее... А если бы человек никогда не был греш­ным, то не имел бы никогда идеи ни об истине, ни о красоте»⁷⁵.

Такой подход позволяет Б. Паскалю выдвинуть свою концеп­цию политики, указывая на ее иллюзорный и необходимый ха­рактер.

Человек до своего «грехопадения» любил сам себя при помо­щи Бога, который был объектом его любви. После грехопадения человек любит только себя и становится объектом своей любви. Иначе говоря, после грехопадения то, чем руководствуется чело­век, не является ни «подлинным», ни «справедливым».

«Есть такие, кто ясно видит, что у человека нет другого врага, кроме похоти, отвращающей его от Бога... Те, кто думает, будто благо человека — в плотском, а зло для него в том, что отвращает его от чувственных наслаждений, коими он упивается и в коих умирает.

Но те, кто ищет Бога всем сердцем, для кого нет иного горя, кроме как лишиться Его, и иного желания, как обрести Его, и иных врагов, кроме отвращающих от Него, кто огорчается, видя себя окруженными и подавленными такими врагами, — они пусть утешатся, я приношу им радостную весть: у них есть Избавитель; я покажу им Его; я докажу, что у них есть Бог; другим я Его не по­кажу»⁷⁶.

Это не означает тем не менее, что человек развращен в самом себе, что он является злым по природе. Грехопадение, по Паска­лю, не несет морального смысла, оно означает изменение в отно­шениях человека с Богом. Грехопадение означает падение челове­ка и его блуждание («нищета человека без Бога»), и тем более оно

⁷⁵ Цит. по: 2агка КС. НоЬЬез е11а репзёе роННяие тодегле. Р., 2001.

Р. 270.

⁷⁶ Паскаль Б. Мысли. Малые сочинения. Письма. М., 2003. С. 127.

60

_I

не означает ошибки. Это «забвение» Бога предопределяет его от­ношения с «истинным» и «справедливым».

Согласно Б. Паскалю, справедливость никогда не утрачивает­ся, по крайней мере, подлинная справедливость. Нет никаких ос­нований полагать, что человеческий порядок когда-либо смог бы установиться над справедливостью. Таким же образом подлинную ^ справедливость не следует рассматривать как идеальный регуля­тор политического действия или как горизонт, которого необхо­димо достигнуть в этом действии.

Утрата подлинной справедливости, согласно Б. Паскалю, объяс­няет разнообразие справедливости в мире. Она устанавливается самим человеком. При помощи какого средства? При помощи силы. Тогда встает вопрос: а что такое справедливость? Она не что иное, как оправданная сила. А образование государств является ре­зультатом власти одной части (наиболее сильной) над другой (слабой) при помощи силы. Законы, которые устанавливаются в таких государствах, создаются властителями как выражение их власти принуждения. А потому иерархические отношения между людьми в обществе имеют своим началом силу. Эти отношения между управляющими и управляемыми «не касаются института и формы политической власти, они касаются ее функционирования после того, как политическая власть институционализирова­лась»⁷⁷. Иначе говоря, что такое справедливость? Продолжение силы, а сама сила — это оправданная сила. Не сумев утвердить справедливость, сделали справедливой силу.