10.1.6. Макс Вебер и три типа господства

В своих работах М. Вебер исследует три основания власти, представленных, по его мнению, тремя типами господства. Он, в частности, объясняет поведение людей и посредничество, кото-

^! Там же. С. 36.

533

рое требуется для обеспечения господства человека над челове­ком. В ситуации господина по отношению к тем, кто ему подчи­няется, он видит феномен, который отражает несимметричные социальные и особенно политические отношения.

М. Вебер считает, что власть не может обходиться без господ­ства. Если воспользоваться примером государства как централь­ной формы политической власти, то возникает вопрос: как по­нять его сущность, если не учитывать отношение господства че­ловека над человеком и легитимное насилие? Этатическая власть создается тогда, когда люди подчиняются легитимному авторите­ту тех, кто господствует. «Государство, — утверждает в работе "По­литика как призвание и профессия" М. Вебер, — равно как и по­литические союзы, исторически ему предшествующие, есть отно­шение господства людей над людьми, опирающееся на легитимное (т.е. считающееся легитимным) насилие как средство. Таким образом, чтобы оно существовало, люди, находящиеся под государством, должны подчиняться авторитету, на который пре­тендуют те, кто теперь господствует. Когда и почему они так по­ступают? Какие внутренние основания для оправдания господ­ства и какие внешние средства служат ему опорой?»⁶²⁹.

В конечном счете существует три типа власти, вышедшие из трех типов господства. К ним относятся: легально-рациональное, основанное на праве, традиционное, в основе которого находятся традиции, и харизматическое — основанное на личном авторитете руководителя. Это можно представить в следующей схеме (табл. 6). Уже после Второй мировой войны свою позицию по вопро­сам власти высказал и французский социолог де Жувенель. «Мож­но спросить себя не о том, — говорит он, — какой должна быть форма Власти, что означает политическую мораль, а о том, какой является сущность Власти, что представляет собой политическая метафизика. Повсюду и всегда констатируют проблему гражданс­кого подчинения. Порядок, исходящий от Власти, добивается подчинения членов сообщества. Когда Власть делает заявление иностранному государству, она черпает свой вес из своей способ­ности подчинять себе и обеспечивать себя средствами действия на основе подчинения. И знание причин подчинения означает зна-

ние природы Власти»⁶³⁰. И власть, таким образом, определяется как командование в себе и для себя. Власть рождается из господ­ства и для господства.

Таблица 6

Господство и власть у м. Вебера

	Три типа	Основания	Типы и	Полити-	Управляе-
	господства	господства	примеры	ческий ре-	мые
			власти	жим
	Легальное	Легаль-	Бюрокра-	Предста-	Граждане
	господ-	ность-	тическая	вительная
	ство	Закон	власть с	демокра-
		Господ-	обезличен-	тия
Принципы		ство права	ной орга-
господства с			низацией
командова-
нием, под-	Традици-	Традиции,	Полити-	Монархия	Субъекты,
чинением,	онное гос-	обычаи	ческая		подчиня-
авторитетом	подство		власть се-		ющиеся
			ньора, го-		священ-
			сударя		ной тради-
					ции
	Харизма-	Личный	Полити-	Абсолют-	Эмоцио-
	тическое	авторитет	ческая	ная власть	нальное
	господ-	руководи-	власть три-	в сочета-	сообще-
	ство	теля. Ге-	буна, из-	нии с все-	ство
		роическая	бранного	народным
		сила лич-	деятеля	опросом
		ности и
		т.д. Ха-
		ризма,
		милость и
		т.д.

Итак, остановим свое внимание на основных ресурсах и силах власти, о которых речь шла выше. Прежде всего, это духовное господство, когда смерть, укрощенная, интериоризированная и принятая, пробивается путем опознания (Гегель), когда созида-

⁶²⁹ Вебер М. Избранное. С. 646.

630

Ли\епе1В. ее. Бироиток Р., 1972. Р. 44.

534

535

тельная воля к власти и господство знатного человека образуют аутентичную способность к действию (Ф. Ницше).

Далее, отношение «господин-раб» как отношение асиммет­ричное, порождает феномен власти (Гегель). Потому мы говорили о том, что три основных идеальных типа господства человека над человеком создают политическую власть (М. Вебер).

Другой тип господства связан с понятием классового господства (К. Маркс), производящего этатические формы власти. Скажем и о габитусе (П. Бурдье) как системе диспозиций в социальном про­странстве, в котором интериоризируются нормы и ценности.

Таким образом, необходимо видеть разнообразные формы господства, даже если они искусно маскируются.