10.1.4. Гегель: духовное господство и власть

Согласно Гегелю, в господстве центральными являются от­ношения «господство-рабство», или «господство-подчинение», которые выражают восприятие власти как отношения неравен­ства между двумя сознаниями, между сознаниями господина и раба, господина и слуги. В «Феноменологии духа» эти два со­знания вступают в смертельную схватку. Один из индивидов, очарованный и попавший в ловушку жизненного потока, отка­зывается по своим биологическим данным дистанцироваться от существования Вюз, жизни. Не умея умерить страх, подняться над случайностями жизни, индивид может только признать верховенство другого сознания, идущего до своего логического конца. Такое сознание всем рискует и подтверждает тем самым свое величие.

В признании господина господином теми, кто ему подчиня­ется или служит, коренится власть. Она выступает как результат смертельной схватки противостоящих друг другу сознаний. Люди не только борются за существование, подобно животным: ими движет желание добиться признания в глазах других людей своей суверенной ценности. И потому в отношении господство-подчи-

528

34 Заказ 125

529

нение есть неравенство. Оно предпослано тем, что слуга никогда не идет до конца в выражении самого себя и своей природной гордости. Й потому борьба за господство не носит симметричного характера. Под воздействием страха и смерти раб признает власть господина, а вместе с ней и неравенство в социальном отноше­нии. Духовное господство (господина) основывает и сообщает со­циальную власть.

Примечательно, что в этой диалектике получает выражение ге­незис власти над другим через власть над собой. Для того чтобы воз­никло отношение неравенства, основывающее власть, необходимо, чтобы изолированные субъекты столкнулись в смертельной схватке. Но социальная власть сама по себе предполагает интериоризацию субъектом своей смерти. И с этого момента власть над другим неот­делима от духовного господства, воспринимаемого как отказ от есте­ственной жизни. И потому господство над другим, утверждающееся в отношении иерархического неравенства, вероятно, означает гос­подство над проявлением страха. Господство как духовный процесс обозначает одновременно интериоризацию смерти, отказ от есте­ственной жизни и господство над слугой. И эту совокупность нужно понимать как подступ к Разуму: первая социальная власть рождается из презрения к смерти и господства над самим собой.

Гегель отмечает то, что стало традицией: «Я — хозяин над со­бой и вселенной». Смерть, презираемая и обузданная, подчинен­ная и побежденная, может быть положена в основание социаль­ной власти: «Смерть, если мы так назовем упомянутую недействи­тельность, есть самое ужасное, и для того чтобы удержать мертвое, требуется величайшая сила... Но не та жизнь, которая страшится смерти и только бережет себя от разрушения, а та, ко­торая претерпевает ее и в ней сохраняется, есть жизнь духа. Он достигает своей истины, только обретая себя самого в абсолютной разорванности»⁶²⁴.

Позднее, в «Принципах философии права» (1821), диалектика господин-раб стирается в пользу развития Абсолютной идеи. Но в 1807 г. духовное господство и одиссея сознания обнажают решаю­щий момент в генезисе социальной власти — отношение неравен­ства между двумя сознаниями.

^{6 24} Гегель. Сочинения. М., 1959. Т. IV. С. 17.

530

_I

Таблица 5

Социальная власть как отношение двух сознаний

		СХЕМА
Смерть		Духовное господство		Власть
	[-покоренная	~] духовное гос- ~] асимметричная ~~|
	интериоризи-	Пподство [-социальная [-господин
	рованная	^ ^ власть		^
Смерть -
	объект	~| отсутствие
	\- страха	У- духовной	-рабство		-слуга
		^ власти		-