10.1.3. Никколо Макиавелли и любовь господина

Н. Макиавелли, в отличие от древних греков, анализирует не то, что должно быть, а то, что есть. Он анализирует то, что прави-

621

Платон. Соч.: В 3 т. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 361-362.

⁶²² Там же. С. 380.

526

527

тели, государи, суверены реально делают, даже если это покрыто тайной. Н. Макиавелли поднимает ключевой вопрос: как завое­вать и сохранить власть? И отвечает на него следующим образом. Эту задачу можно решить при помощи продуманной и подчинен­ной себе стратегии господства и насилия, поселяя в сердца своих подданных чувство любви к себе.

В противовес античной политической мысли, дескриптивной безусловно, но одновременно и нормативной, необходимо, со­гласно великому византийцу, постараться избегать суждений, тре­бующих аксиологических или этических ссылок, делать акцент на объективных условиях политической власти, понимаемой как су­веренный институт. Отметим, что в XVI в., когда шел процесс формирования государств, политическая власть мыслилась в эта-тических формах.

Научный метод Н. Макиавелли неотделим от механизмов господства, понимаемых как ядро власти и ее подлинная сущ­ность. Если господство и насилие не разделяются, то насилие в таком случае не терпят, а оно предстает как игра мысли и вооб­ражения. Такое насилие оказывается как бы показным, и оно поселяет в подданных «любовь к господину». Забота Н. Макиа­велли сводится к тому, чтобы «поселить» господина внутрь субъекта (подданного), о чем пишет в предисловии к «Госуда­рю» Поль Вейн: «Макиавелли приступает... к анализу отноше­ния подчинения; оно является отношением внешнего характе­ра, пассивности и привычки, которое порождает у субъектов любовь к своему господину. Государь должен заставить себе подчиняться, т.е. он должен заставить себя бояться: его прика­зы не будут исполняться ни в силу простого убеждения, ни при помощи эффективного насилия; подчинение входит в привыч­ку, при помощи которой подданные воздают должное праву, и она становится "естественной привязанностью"... Макиавелли понимает... что государь заставляет себе подчиняться. И он это­го добивается, заставляя себя бояться. И этот страх в конечном счете очень похож на любовь»⁶²³.

Господство подчиняется очевидному принципу: заставить себя бояться и в то же время вызывать любовь в сердцах своих поддан-

^{6 23} Уеупе Р. Ргйасе // МасЫауе! N. Ье Рппсе. Р., 1962. Р. 21.

ных. Словом, любовь вызывается страхом! И получается, что госу­дарь должен быть жестоким осознанно. Жестокость и умеренный, но управляемый страх представляют собой реальные инструменты господства. И государь должен умело использовать строгость и страх, которые он внушает своим подданеным.

Н. Макиавелли прекрасно рисует сферу господства. Соглас­но ему, господство обозначает технику власти и искусство ее за­воевания. Он определяет политику как осуществление власти. Но вместе с тем он учитывает возможность встретить у поддан­ных отношение подчинения, основанное на страхе и любви. Н. Макиавелли теоретически обосновывает господство человека над человеком. Он показывает основания власти и средства ее действия. И он утверждает, что власть должна осмысливаться как господство. При помощи ИЬШо йоттапйг власть рождается, крепнет и теряется.