1.2.4. Власть против смерти

Вполне правомерно полагать, что власть неизбежно связана со смертью, над которой она стремится господствовать. Власть или господство реализуются вопреки идее смерти. И невольно за­даешься вопросом: не означает ли факт существования власти по­беду над смертью? Власть выражает сознание, освободившееся от господства смерти, ее торжества.

Власть над людьми, или, говоря иначе, власть над другим, яв­ляется вовсе не симметричным отношением, ибо в ее основе ле­жит иерархическое неравенство. Это отношение утверждается, согласно Гегелю, через разрешение конфликта по поводу призна­ния власти. Власть, господствуя над смертью, становясь выше жизни, формирует сознание господства. Господствующий над

37

смертью — это Я, а другой — это раб. И диалектика отношения господин—раб как продукт покоренной смерти и смерти, прези­раемой в риске, обнаруживает схожесть с отношением между вла­стью и смертью. Гегель объясняет власть над собой и духовное господство «способностью смотреть в лицо негативному, пребы­вать в нем». «Это пребывание и есть та волшебная сила, которая обращает негативное в бытие»⁴³.

Своеобразной пружиной власти над другим является власть над собой. А власть над собой является властью над смертью. Это прочно вошло в европейскую философскую традицию. Еще древ­негреческий философ Эпикур (341-270 до н.э.) утверждал: «Смерть не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». Идеаль­ное душевное состояние, к которому, согласно Эпикуру, должен стремиться человек, его сторонники называли атараксией (бук­вально — отсутствие волнений, невозмутимость). Атараксия дос­тигается избавлением от страха перед богами, смертью и загробным миром, от чувства недоумения перед непонятными явлениями природы, ограничением потребностей, умеренностью в наслажде­ниях, самоустранением от общества и государственных дел.

Таким образом, власть над другим и над собой достигается в преследовании смерти, что достигается способностью к суждению (Эпикур) и рассмотрением смерти как покоренной (Гегель).

На известной дистанции от смерти находится и социальная власть. Власть как важнейшее проявление жизни устанавливает свои нормы, истины, которые позволяют преодолеть смерть и обеспечить выживание общества. Именно с помощью власти люди осуществляют действия, направленные на обновление жиз­ни и преодоление смерти.

Приходится признавать, что смерть является частью генети­ческой программы человека. «Именно привычка к жизни влечет за собой смерть, или — если выразиться абстрактно — и есть сама смерть», - утверждал Гегель⁴⁴. Однако бесспорным является и то, что научная практика, власть над вещами, господство над приро­дой уменьшают вызов смерти, ее силу над людьми. Власть, гово-

^{4 3} Гегель Г. Сочинения. М., 1959. Т. IV. С. 17.

⁴⁴ Гегель Г. Энциклопедия философских наук. М., 1977. Т. 3. С. 204.

рил М. Вебер, дает нам шанс для победы воли человека над смер­тью. С этой точщ зрения власть представляет собой средство борьбы за жизнь и ее продолжение. Всякое общество или соци­альная совокупность представляют и олицетворяют собой своеоб­разное стремление к бессмертию. И потому власть имеет предназ­начение поддерживать индивидов и группы индивидов в их борь­бе со смертью. Власть борется вместе с человеком за жизнь и бессмертие жизни.

Таким образом, власть, будучи динамичной, вездесущей, мно­гообразной и комплексной структурой, представляет собой меха­низм созидания, равновесия и жизни, а иногда и стратегию смерти. Вместе с тем власть предполагает желание господства. И это гос­подство, как было показано выше, осуществляется одновременно над другими людьми и над собственными душевными силами. Как отмечается в политической литературе, власть нельзя понять без зачастую скрываемого отношения ИЫйо йоттатИ, которое, вероят­но, можно рассматривать как своеобразную пружину или основа­ние политического действия и политической власти. Красноречиво писал об этом М. Вебер: «Кто занимается политикой, тот стремится к власти: либо к власти как средству, подчиненному другим целям (идеальным или эгоистическим), либо к власти "ради нее самой", чтобы наслаждаться чувством престижа, которое она дает»⁴⁵.