1.2.3. Насилие, принуждение, социальный контроль

Если власть не добивается подчинения граждан, она исчезает как таковая. И потому органы насилия и принуждения с их пра­вилами, санкциями, законами, регламентами, ориентированными на принудительные действия, являются необходимым элементом власти. Действия таких органов порождают страх управляемых. Вновь обратимся к великому Шекспиру. В трагедии «Тимон Афинский» есть такие слова:

Кроши их! Бей! Забудь о милосердье, Надень на уши и глаза броню, Чтоб сквозь нее не проходили слезы Грудных младенцев, дев и матерей. Пусть не разжалобит тебя и вид Слуг алтаря в священном облаченье, Лежащих пред тобою в луже крови. Все золото плати своим солдатам. Все истреби! А утолив свой гнев, Погибни сам³⁸.

К открытым формам принуждения и насилия со стороны вла­стей в современных условиях добавляются изощренные формы

^{3 8} Шекспир В. Поли. собр. соч. М., 1960. Т. 7. С. 485.

34

так называемого символического насилия, насилия, связанного с системами интериоризированных диспозиций, прямо влияющих на поведение людей. Довольно широкое распространение в соци­ологии получило в этой связи понятие «габитуса»³⁹ видного фран­цузского социолога П. Бурдье, которым обозначается инкорпори­рованное поведение индивидов. Габитус, согласно П. Бурдье, представляет собой систему диспозиций, порождающую и струк­турирующую практику, и представления субъекта. С помощью га­битуса субъект спонтанно ориентируется в социальном простран­стве и реагирует более или менее адекватно на происходящие в нем события и возникающие ситуации. Нам же важно отметить и еще один аспект: с помощью габитуса воспроизводится господ­ство. Он выступает как своеобразный посредник власти.

Иными словами, с помощью габитуса осуществляется соци­альный контроль, который представляет собой некую совокупность ресурсов чисто символического характера, которыми располагает общество для того, чтобы убеждаться в соответствии поведения граждан предписанным правилам и принципам. Социальный кон­троль достигается тем, что сознание индивидов обусловливается определенными предписаниями, давлениями, ориентирующими поведение каждого человека в интересах общества.

Социальный контроль неотделим от убеждений. С их помо­щью осуществляется чувственное воздействие на индивида, кото­рое, в свою очередь, мобилизует его волю. Убеждение представля­ет собой, на первый взгляд, достаточно мягкое средство воздей­ствия на людей. С его помощью достаточно эффективно создается авторитет, например главам государств. Убеждение играет незаме­нимую роль в навязывании той или иной формы политического господства. Его достигают не при помощи «штыка» и прямого физического насилия, а силой слова. Воздействие последнего в случае, когда правит харизматический лидер, усиливается его осо­бым даром влиять на людей. Такой лидер покоряет сердца, обольщая миллионы людей.

Нужно сказать, что власть, основанная на убеждении и обольщении, обладает высокой устойчивостью. Об этом хорошо

^{3 9} См.: Желтое В.В., Желтое М.В. История западной социологии: эта­пы, идеи, школы. Кемерово, 2004. С. 717-721.

з* 35

сказал французский политический мыслитель Ален⁴⁰: «Самой энергичной является такая власть, которая получает одобрение свободного человека, точнее, свободное одобрение свободного человека. В таком случае сила оставляет свои штыки и стремится к обольщению»⁴¹.

Обольщение и убеждение осуществляются при помощи средств массовой информации, религии, рекламы. Причем они действуют на индивидуальном уровне, где сила и стратегия неприменимы. На этом уровне человек сам утверждает свою власть. Об этом очень хорошо сказано французским драматургом П. Корнелем (1606-1684) в трагедии «Цинна»:

Пусть злобный рок зовет сам ад в громах, в огне, Собой владею я, и мир покорен мне. Я крепко власть держу. В грядущем сохранится Моей победы день⁴².

Власть субъекта над самим собой придает динамизм суще­ствованию, способствует предотвращению хаоса или пустоты, вы­зываемых разного рода побуждениями, желаниями и страстями. Нравственную сторону такой власти разрабатывали стоики. Чело­век, по их убеждению, в любых условиях — богатства или нищеты, власти или рабства - способен сохранять внутреннюю независи­мость от этих условий и духовную свободу. Для этого он должен разделить все вещи и дела на зависящие и не зависящие от него. Во-первых, мужественно исполнять свой долг, во вторых, игнори­ровать то, что не зависит от него. И тогда можно будет вслед за философом-стоиком Эпиктетом заявлять, что «ничто не властно надо мной».

Власть обозначает способность к действию в отношении са­мого себя. Рассмотрению этого вопроса в нашем пособии посвя­щена специальная глава. Здесь же только отметим следующее. Способность к действию может проявляться в направлении вещей (и тогда можно говорить о власти над вещами), в направлении

⁴⁰ Ален (А1ат), настоящее имя Шартье Эмиль Огюст (1868-1951) -

французский философ, писатель, литературный критик, эссеист.

⁴¹ АШп Е. Ргороз 11, 25^ш 1921. Р., 1951. Р. 396-397.

⁴² Корнель П. Театр: В 2 т. М., 1984. Т. 1. С. 442.

36

людей (власть над людьми), а также в направлении самого себя и своего поведения (власть над собой). Стоики ясно показали, что власть является продуктом рассудка, воли и ума. Можно утверж­дать, что нет и не бывает никакого ориентированного, измеряе­мого и управляемого существования без способности к действию в отношении самого себя. Таким образом, стратегия организации общества применяется неизбежно и к себе, к человеку, порождая тем самым духовное господство. И это господство тем сильнее, говорил Сенека, чем больше власть над собой.

Идея самообладания, говоря иначе - власти над собой, явля­ется не только философской категорией. Уже упоминавшийся нами Ален говорил о необходимости для человека иметь внутрен­ний порядок в самом себе. Он говорил о порядке, стало быть, о господстве как центре жизни правящего Разума. Порядок, господ­ство, правящий Разум, по убеждению Алена, должны сделать из человека — человека, а не сумасшедшего с сотней лиц.

Стратегическая диспозиция, связанная с властью, рассматри­вает в качестве объекта и природу, и природное окружение. Ей присуще стремление к господству над природой, с тем чтобы до­биваться результатов, необходимых людям. А это предполагает обладание физическими или природными средствами, силой и способностью к действию, т.е. организационной способностью.