5.8.4. Бунтарско-анархистские воззрения на власть

Русский анархизм

В конце XIX в. анархизм получает распространение в России. В 1869 г. революционная террористическая организация «Народ­ная расправа» принимает тайный устав для руководства, назван­ный «Катехизис революционера» (автор С. Нечаев). Задачей орга­низации провозглашалось разрушение «образованного мира», уничтожение врагов народа и «попутчиков» революционеров.

Идеология этой организации в значительной мере отразила идеологию народнического течения, названного «бунтарским». Его лидер Михаил Александрович Бакунин (1814-1876) был вырази­телем идеи «коллективистского анархизма» — идейного течения, основы которого были заложены Прудоном.

Разделяя подход славянофилов, Бакунин считал западное об­щество «изрядно подгнившим». Образованные и привилегиро­ванные классы уже не имеют веры в свое призвание и право. Но «посреди сего всеобщего гниения один только грубый, непросве­щенный народ, называемый чернью, сохранил в себе свежесть и силу... Все доводы и аргументы, служившие сначала аристократам

366

против монархии, а потом среднему сословию против монархии и аристократии, ныне служат... народным массам против монархии, аристократии и мещанства.

Вот в чем состоит... сущность и сила коммунизма, не говоря о возрастающей бедности рабочего класса, единственного умноже­ния пролетариата, умножения, в свою очередь, необходимо свя­занного с развитием фабричной индустрии так, как она существу­ет на Западе»⁴⁶³.

Нарождающийся в недрах народничества русский анархизм заметно отступал от идеализации крестьянства и общины, заме­няя их новыми понятиями: масса, пролетариат.

На руинах свергнутой монархии анархисты предполагали со­здать республику, однако без представительного правления. Система разделения властей казалась им буржуазным и демагогическим хитросплетением. «Я желал бы республики, - писал М.А. Баку­нин, — но какой республики? Не парламентской. Представитель­ное правление, конституционные формы, парламентская арис­тократия и так называемый эквилибр властей, в котором все дей­ствующие силы так хитро расположены, что ни одна действовать не может, одним словом, весь этот узкий, хитросплетенный и бес­характерный катехизис западных либералов никогда не был пред­метом ни моего обожания, ни моего сердечного участия, ни моего уважения»⁴⁶⁴.

Происхождение государства Бакунин рассматривает с идеа­листических позиций. Природа человека двойственна. Лучшие ее черты и инстинкты — зародыш вольной безгосударственной организации будущего. Худшие — основа для возникновения го­сударства. Государство, по глубокому убеждению Бакунина, «за­мешано» на дурных инстинктах и страстях, на предосудительных свойствах ума и характера людей. Государство, считал он, исто­рически возникает «во всех странах от союза насилия, опустоше­ния и грабежа».

Государство означает «насилие, господство посредством наси­лия, замаскированного, если можно, и, в крайнем случае, бесцере­монного и откровенного». Развивая это положение, он дополняет:

^{4 63} Бакунин МЛ. Собр. соч. и писем. Т. 4. М., 1935. С. 187-188.

⁴⁶⁴ Бакунин МЛ. Поли. собр. соч. Т. 1. СПб., 1906. С. 212.

367

«Если есть государство, то непременно есть господство, следова­тельно, и рабство; государство без рабства, открытого или замаски­рованного, немыслимо»; «Кто говорит государство и власть, тот говорит господство».

Новый строй после социальной революции, по Бакунину, будет основан на «идее свободы». Для ее реализации нужно разрушить го­сударство, а также авторитет, основанный на принуждении. Государ­ство заменяется федерацией свободных самоуправляющихся общин в духе Прудона.

Нужно сказать, что анархизм М.А. Бакунина имеет коллекти­вистские корни. Он стремится к организации общества и коллек­тивной собственности снизу вверх посредством вольного объеди­нения, ассоциирования людей, которые во взаимоотношениях друг с другом будут руководствоваться нормами нравственности. Бакунин считает, что только таким образом можно будет достичь свободы каждого.

При этом основоположник русского анархизма полагает, что свобода никогда не уживается с политической властью, по­этому все, что связано с властью, им отвергается. Суть всякой государственной власти, всякого правительства в порабощении народа. Государство наносит обществу не что иное, как вред. Его вред проистекает из эксплуататорской роли по отношению к обществу и личности. Государство «всегда гарантирует то, что находит: одним - их богатство, другим - их бедность; одним -свободу, основанную на собственности, другим — рабство, не­избежное следствие их нищеты; и оно заставляет нищих вечно работать и в случае необходимости умирать для увеличения и сохранения богатства, которое является причиной их нищеты и их рабства. Такова истинная природа и истинная миссия госу­дарства»⁴⁶⁵ .

¹ См.: История политических учений. Вып. 2. С. 354.

Свои мечты о свободном безгосударственном обществе, осно­ванном на социальной справедливости, об анархистской федера­ции Бакунин надеялся осуществить посредством народного бун­та, носящего массовый и в немалой степени стихийный характер. В этом особенность бакунинской тактики, специфика бакунинс­кого направления в народническом движении.