8. Лучшим условием для успешной и быстрой организации ха-

рактера является такая среда, которая не была бы слишком узка

для дитяти, но за границами которой стояла бы крепкая, непо-

датливая жизнь, бесцеремонно отталкивающая дитя, когда оно

хочет переступить отмежеванный ему предел. ...Такая жизнь пред-

ставит множество опытов удачи, неудачи, успеха и неуспеха, за-

висящих от самого дитяти, а это лучшие средства, чтобы сосредо-

точить чувственные массы представлений в один сильный характер.

В этом отношении воспитание крестьянских детей идет гораздо

нормальнее, чем воспитание детей богатого класса.

9. Сильный и хорошо организованный характер не значит еще

нравственный характер. Характер может быть силен и весь сосре-

доточен в одном направлении, так что человек хочет сильно и

знает, чего хочет, но самое это направление может быть... дур-

ным. Таковы очень часто характеры у закоренелых злодеев, но

таковы же они и у великих практических благодетелей человече-

ства. Такой могучий характер — меч обоюдоострый, годный как

для того, чтобы губить, так и для того, чтобы защищать. Такие

характеры образуются... или под влиянием сильно разросшейся

одной страсти, или под влиянием сильной и долгой внутренней

борьбы, вызываемою деятельною практическою жизнью, часто

крутыми положениями, вынуждавшею человека подводить ито-

ги своим желаниям и нежеланиям: давать себе точный и чисто-

сердечный отчет в том, чего он действительно хочет, какими

желаниями он должен поступиться и какие нежелания должен

вынести, чтобы достичь того, чего он действительно и более всего

7 Максакова I / /

----------------------- Page 178-----------------------

добивается. ...Могучий характер, образовавшийся под влиянием

какой-либо страсти, будет бессознательный или малосознатель-

ный характер: весь сосредоточенный в одной данной страсти, он

не может отнестись к этой страсти как к явлению объективно-

му.<...>

10. ...Самое высокое развитие ума... может соединяться с са-

мым ничтожным и вполне разрозненным характером, и, наобо-

рот, самое посредственное развитие ума не мешает человеку иметь

сильный и хорошо организованный характер. Очень часто случа-

ется, что характер человека остался слабым и неразвитым и что

элементы характера находятся в полном беспорядке именно по-

тому, что человек этот жил преимущественно в умственной сфере.

Живя по преимуществу умом, он не только мало жил сердцем и

волею, но мало и думал о том, как он жил ими. Он знает многое

обо всем, но о самом себе почти ничего. ...Правда, и ему случа-

лось раскаиваться в своих поступках, но он тотчас же забывал

свое раскаяние, да и не придавал ему никогда большого значе-

ния, так как главный интерес его жизни был в умственной сфе-

ре. Там же у него выработался и сильный характер, но односто-

ронний, узкий, удовлетворяющий только потребностям умствен-

ной жизни... нравственную же жизнь свою он никогда не ценил

высоко, не трудился над ее разработкою, и потому не удиви-

тельно, что характер его остался в диком и неразвившемся виде.

Отсюда возможность сочетания тонко и широко развитого ума с

диким цинизмом в поступках и чувствах. Такое нравственное

неряшество встречается, к сожалению, часто у людей ученых и

даже необыкновенно умных. ...Кто над чем потрудился, тот то и

имеет.<...>

12. Воспитание, почти исключительно заботящееся об обра-

зовании ума, делает... большой промах, ибо человек более чело-

век в том, как он чувствует, чем в том, как он думает. Чувствова-

ния... а не мысли составляют средоточие психической жизни.

И в их-то образовании должен видеть воспитатель свою главную

цель.<...>

14. Если под именем случая мы будем разуметь... явления, от

человека не зависящие, то не должны ли мы признать, что харак-

тер человека есть дело случайностей: случайностей рождения и

случайностей жизни? Но... неужели человек сам не принимает

никакого участия в образовании собственного характера... К та-

кому унизительному и безотрадному выводу и должна прийти вся-

кая психология, отвергающая свободу воли в человеке. Для такой

психологии вся жизнь человека есть средняя математическая ли-

ния, проводимая между... влиянием врожденных особенностей...

и влиянием случайностей жизни. ...Учение о свободе или несвобо-

де воли, или, вернее, о свободе души, должно найти себе место в

третьей части нашей «Антропологии».

178

----------------------- Page 179-----------------------

Г л а в а XLV

Воля как противоположность неволе:

стремление к свободе

2. ...Понятие воли как противоположности неволе не должно сме-

шивать с тем понятием свободы, которое имеет свое специальное

философское и психологическое значение и приложимо только к

человеку, и то в таком лишь случае, если мы признаем за ним

свободу воли. Это философское понятие воли как безграничной

свободы выбора между различными мотивами и желаниями, по-

буждающими человека к тому или другому поступку, не совер-

шенно чуждо и языку общества.<...>

3. ...В ...нефилософском смысле говорим мы о свободе народа, о

любви к свободе, об освобождении раба... Ясно, что, говоря, на-

пример, что рабу дали свободу, мы вовсе не разумеем, чтобы ему

дали безграничную свободу выбора между мотивами его поступ-

ков или его желаниями, чего никто дать ему не может; но хотим

сказать только, что ему дали возможность сообразовываться в своих

поступках со своими желаниями. Точно так же, говоря о любви к

свободе, мы... хотим выразить только, что человек любит, чтобы

его не стесняли в исполнении его желаний, и отвращается от

всякого постороннего для души насилия. Во всех этих случаях мы

употребляем слово свобода для означения понятия своей воли. Но

слово своеволие имеет у нас специальное нравственное, и притом

дурное нравственное, значение... То же нравственное значение

имеет и слово произвол.

4. Но почему же нет в языке слова для обозначения воли как

противоположности неволе? По той простой причине, что это

понятие скрывается в самом слове воля, которая у каждого может

быть только своя, а не чужая. Правда, язык прибегает иногда к

эпитету добрая: «На это была твоя добрая воля»; но так как добрая

воля может быть в то же время и очень злою волею, то мы не можем

признать за научный термин выражения добрая воля, добровольный

поступок И 1 . П . О

5. Слова свобода воли есть книжное сочетание, и притом невер-

ное. Воля всегда свободна, иначе она не будет волею. Под словом

же свобода в точном смысле следует разуметь отсутствие стесняю-

щих преград в той области, в которой в данный момент вращает-

ся наша воля... Философский же термин свобода воли, если он

нужен, следует заменить словами свобода души, ибо этим терми-

ном мы хотим означить, что душа, не руководствуясь ничем, мо-

жет выбирать между мотивами своих поступков...

6. ... Человеку врождено стремление к свободе, которое обнаружи-

вается в нем еще в младенчестве, при первых попытках стеснить

пеленками его произвольные движения. Кант... стремление к сво-

179

----------------------- Page 180-----------------------

боде... называет... «самою сильною из всех природных наклонно-

стей человека».

7. ...Само собой разумеется , что стремление к свободе есть стрем-

ление душевное, а не органическое, ибо сама воля, как мы виде-

ли, есть вполне и исключительно душевное явление. Стремление

это находится в теснейшей связи с... стремлением души к жизни

или сознательной деятельности. ...С одной стороны, человек стре-

мится только к той деятельности, которая была бы его деятельно-

стью, им выбранною, им излюбленною, словом, его вольною де-

ятельностью, а с другой — человек сознает свое стремление к

свободе тогда только, когда его вольная деятельность встречает

стеснения... и... только в вольной деятельности крепнет и развива-

ется самое стремление человека к свободе.