3. Несоизмеримость ощущения с сопровождающими его душев-

ными волнениями подмечается ясно при слиянии различных вол-

нений этого рода и тем же ощущением. Так, например, ощуще-

ние одного и того же вкуса может быть для меня сегодня приятным,

а завтра неприятным, хотя при этом я ясно сознаю, что мною

испытывается один и тот же вкус. Одно и тоже представление может

утром меня рассмешить, вечером рассердить, сегодня возбудить

во мне приятные надежды, а завтра страх или гнев. Следователь-

но, в обоих этих случаях ощущения и сочетание ощущений, т. е.

представления, остаются неизменными, и эту их тождественность

я ясно сознаю, но душа моя отзывается в разное время различно

на эти тождественные ощущения и представления. Из этого мы

логически можем вывести, что подобные разнообразные отзывы

души на ее же собственные ощущения и представления должны

составить для нас особый класс явлений, известных под общим

именем чувств и желаний.

4. К сожалению, слово чувство употребляется в нашем языке

(да и не одном нашем) безразлично как для чувств слуха, зрения,

обоняния и т. д., так и для тех внутренних чувств души, которыми

она отзывается на эти внешние ощущения и сочетания, из них

составляемые... Одни из этих актов суть прямые отзывы души на

внешние впечатления, и эти отзывы души мы назвали ощущени-

ями, а вторые суть уже отзывы души на самые ощущения, и мы

предлагаем, в отличие от чувств, назвать их чувствованиями. Сло-

во это старинное, книжное, но для нашей цели оно уже тем хо-

рошо, что неудобно сказать — чувствование слуха, чувствование

зрения и т. д. ...В чувствованиях выражается субъективное отноше-

134

----------------------- Page 135-----------------------

ние души к ощущениям, причиною которых является внешний

мир, действующий на нас чрез посредство органов внешних чувств.

...Чувствования неотделимее от души, чем ощущения, и их-то

именно человек не может сообщить другому человеку. Еще Кант

заметил, что человек может сойтись с другим человеком в том,

что сахар сладок, а щавель кисел, но не сойдется в том, что кис-

лое может одному нравиться, а другому быть противно, и латин-

ская поговорка de gustibus поп disputandum (о вкусах не спорят. —

М.В.) относится именно к чувствованиям, а не к ощущениям.

5. Такая особенная задушевность, или субъективность, чувство-

ваний не допускает их полного и ясного выражения в представле-

ниях, так что между нашими представлениями и нашими чув-

ствованиями существует, по замечанию Гербарта, некоторая не-

соизмеримость, и мы «в наших представлениях не можем выразить

всего, что в нас происходит».<...>

Г л а в а V

Гипотеза стремлений

1. Прежде всего взглянем на то, для означения какого понятия

мы употребляем слово стремление.

Замечая, что магнитная стрелка, как бы ее ни отклоняли, пре-

доставленная себе самой, всегда одним концом своим обращается

к северу, и, не зная действительной причины такого явления, мы

говорим, что магнитная стрелка имеет стремление обращаться

одним концом своим к северу, а другим к югу. Мы называем,

следовательно, стремлением не самую деятельность стрелки, но

неизвестную нам причину, которая в данном случае заставляет маг-

нитную стрелку двигаться, и притом двигаться так, а не иначе.

Заметим при этом, что если бы мы увидали, что кто-нибудь под-

винул один конец стрелки к северу, то мы не назвали бы этого

стремлением. Следовательно, мы называем стремлением не толь-

ко неизвестную нам причину замечаемой нами деятельности, но

и притом такую причину, которую мы предполагаем в самом су-

ществе, обнаруживающем ту или другую деятельность, а не вне

его.