6. Другое резкое различие человеческого приспособления к ус-

ловиям жизни заключается в том, что, тогда как животное не-

удержимо повинуется стремлению организма к жизни и все его

действия объясняются только этим стремлением, человек, как мы

видим, может вооружиться против самого этого стремления, по-

давить и отторгнуть его. «Кто может умереть, того нельзя ни к

чему принудить», — говорили римляне; но умереть произвольно

может только человек, и потому вся громадная сила природы...

уступает воле человека, который... может пренебречь своими орга-

ническими стремлениями: не повиноваться тому голосу приро-

ды, которому животные и растения и не пытаются не повино-

ваться.<...>

7. Третье различие заключается в том, что в великой борьбе

всех организмов за существование в человеке, и только в нем од-

166

----------------------- Page 167-----------------------

ном, пробуждается антагонизм самой этой борьбе: все сильное да-

вит слабое — это закон всей природы, и вдруг в человечестве

возникает религия, совершенно противоположная этому велико-

му закону природы, — религия слабых и угнетенных! Как бы кто

ни смотрел на христианскую религию, но наука не может смот-

реть на нее иначе, как на историческое явление, возникающее из

потребностей и свойств души человеческой. Если бы идея борьбы

за существование была единственным статутом и человеческой

жизни, то самое появление и распространение религии слабых и

угнетенных не было бы возможно в человечестве.

8. Но если историческая преемственность заменяет в человеке

органическую наследственность... то это нисколько не мешает тем

же общим органическим стремлениям к бытию и в человеке быть

источником множества его желаний и побудкою множества его

действий. В этом отношении, конечно, можно сказать, что объек-

тивная воля становится субъективною волею человека. ...Мы пола-

гаем за лучшее сохранить термин воли исключительно для психи-

ческого факта и термин органического стремления — для того, вне

нас совершающегося, факта, которому Спиноза, Гегель и Шо-

пенгауэр дают название воли.<...>

Г л а в а XXXVII

Результаты критического обзора теорий воли

12. Отвергая всякое научное значение у понятия объективной

воли, мы признаем только волю субъективную, ибо только в этом

виде и путем самонаблюдения мы узнаем о существовании воли и

можем фактически изучать ее различные проявления. Мы всецело

приписываем волю душе, хотя признаем в то же время, что моти-

вы, дающие ей направление, могут проистекать и из тела, или,

вернее, из органических стремлений телесного организма, общих

всему органическому миру.

13. ...Мы более всего дорожим тем самонаблюдением челове-

чества над проявлениями воли, которое выразилось в языке чело-

века. Мы считаем часто за более верное руководствоваться этою

общечеловеческою психологиею, чем теориями того или другого

психолога, убедившись раз в односторонности этих теорий. Обще-

человеческая же психология, выразившаяся в языке, придает воле

троякое значение.

14. Во-первых, мы называем волею власть души над телом. На

этом основании мы разделяем произвольные движения от непро-

извольных и говорим, что тело повинуется или не повинуется

воле души и ее желаниям.

15. Во-вторых, общечеловеческая психология называет волею...

чувство хотения... Правда, психологи находят различие между

167

----------------------- Page 168-----------------------

словами «я желаю» и «я хочу», но это различие несущественное.

...В русском языке два глагола хотеть и желать означают... раз-

ные ступени одного и того же процесса, и если бы признать еще

третий глагол — волшпъ, то мы имели бы три прекрасных выраже-

ния для трех ступеней одного и того же процесса, взятого в нача-

ле, в середине и конце.

16. К этим двум положительным понятиям о воле общечелове-

ческая психология присоединяет еще третье — отрицательное. Мы

говорим о воле как о чем-то противоположном неволе. В этом смысле

язык наш говорит, что человеку дали волю, говорит о своеволии,

о стеснении воли и т. п.<...>

Г л а в а XXXVIII

Воля как власть души над телом

1. Власть души над телом есть факт, испытываемый каждым

из нас... Особенно таинственным... кажется то, что душа суще-

ство нематериальное, действует на материю, на нервную систе-

му...

2. Власть души над телом очень велика: она может доходить

даже до такого истощения сил тела... до такого извлечения этих

сил из растительных процессов организма, что самые эти про-

цессы уже останавливаются, затем следует или болезнь или даже

смерть. Эта же власть души над телом дает нам возможность не

только разрушительно, но и спасительно действовать на здоро-

вье телесного организма, откуда и происходит все врачебное

значение гимнастики. Направляя произвольно процесс выработки

физических сил к тем или другим мускулам, мы отвлекаем эти

силы из других частей организма и из других процессов и тем

самым получаем возможность произвольно действовать на здоро-

вье физического организма. Так... едва ли есть лучшее средство

успокоить раздраженный головной или спинной мозг, как заня-

тия... гимнастическими упражнениями. Практика показывает,

что гимнастика... излечивает множество застарелых болезней. Для

психолога же в этом лечении гимнастикою замечательно то, что

в нем человек лечится положительно одною своею волею, кото-

рая... есть ближайшая причина всех произвольных движений,

употребляемых гимнастикою как врачебное средство. ...Чтобы убе-

диться, как велико может быть влияние воли на физические про-

цессы, стоит припомнить, какие чудеса действия воли на тело

показывают нам индийские фанатики и фокусники.<...>

10. Отказываясь объяснить таинственное рождение первых по-

пыток появления власти души над телом, мы тем не менее видим

ясно, как эта власть, данная душе, а не приобретенная ею, точно

так же данная, как и способность чувствовать, формируется по-

том мало-помалу... через посредство опытов.<...>

168

----------------------- Page 169-----------------------

Г л а в а XXXIX

Воля как желание : элементы желания — реальные

и формальные

1. Желание... есть уже сложное душевное явление, образующе-

еся в человеке в течение его жизни на основании опытов удовлет-

ворения врожденных человеку стремлений... Желание есть особое

(sui generis) чувство, которое всякий испытывает, но определить

которое, как и всякое другое элементарное чувство, никто не в

состоянии. <...>

12. ...Мы считаем возможным разделить все неисчислимые же-

лания человека прежде всего на два рода: желания реальные и же-

лания формальные. К первым относятся все желания, возникающие

из наших действительных, прирожденных нам телесных или ду-

ховных стремлений; ко вторым — все желания, возникающие из

общего стремления души к деятельности... И телесная, и духов-

ная пища своим содержанием специализирует наши и телесные,

и духовные стремления. Нельзя сказать того же самого о нашем

душевном стремлении к деятельности: оно равнодушно к своему

содержанию и увлекается только легкостью и обширностью дея-

тельности. <...>