1. Наблюдая над движениями, совершающимися в нашем орга-

низме или совершаемыми им, мы легко заметим резкое разли-

чие в этих движениях. Одни из них совершаются сами собою, не

только помимо нашей воли, но даже помимо нашего сознания,

как, например, движения желудка, отчасти биение сердца и т. п.;

другие движения совершаются помимо нашей воли, хотя, обра-

щая на них внимание, мы можем сознавать их и можем, если

захотим, иметь на них более или менее заметное произвольное

влияние, таковы дыхание, мигание, зевота, судорожные и во-

обще рефлективные движения всякого рода, невольно возника-

ющие при каких-нибудь волнениях души. Третьего рода движе-

ния мы совершаем произвольно. Но , спрашивается, чем же су-

щественно отличаются произвольные движения от рефлективных,

или непроизвольных? Существенную, непереходимую черту меж-

ду ними кладет единственно чувство усилия: для того чтобы про-

извести произвольное движение, мы употребляем заметное для

нас усилие, тогда как движения непроизвольные происходят сами

собою, не только без всякого заметного усилия с нашей сторо-

ны, но даже так, что мы, напротив, должны употреблять замет-

ное усилие, если захотим задержать или остановить их, как, на-

пример, для того чтобы задержать зевок, невольный смех, не

мигнуть глазом и т. п. На основании присутствия или отсутствия

этого особенного чувства усилия, и только на этом единственном

основании, мы отделяем движения произвольные от непроиз-

вол ьных.<...>

163

----------------------- Page 164-----------------------

6. ...Единственный путь для изучения душевных явлений есть

путь психологического самонаблюдения, а не физиологического на-

блюдения. Для наблюдения всякий человек есть машина, кроме того,

который наблюдает; только для самонаблюдения человек перестает

быть машиной и делается существом, действующим сознательно

и произвольно.<...>

11. Соединим же теперь в нескольких словах сделанные нами

выводы. Без организма и пищи нет питания; без питания нет в

организме физических сил; без физических сил нет возможности

физических движений. Но эта возможность не перейдет еще в

действительность, если... (этот) процесс... не будет вызван какою-

нибудь причиною. Этою причиною могут быть или другие физиче-

ские силы, или нефизическая сила души. Под влиянием первых

причин происходят действия автоматические, или рефлективные,

которые могут иногда сознаваться душою, иногда не сознаются

ею, но принцип которых, во всяком случае, лежит вне души. ...Но

кроме этих рефлективных и полурефлективных непроизвольных дви-

жений есть еще и такие, средствами которых являются те же физи-

ческие силы и их передвижение и преобразование; но причиною

самих этих передвижений и преобразований является не что-ни-

будь, лежащее вне души, но сама душа. Для того же чтобы направ-

лять процесс выработки физических сил, душа сама должна иметь

особую силу. ...И эту-то силу души мы называем волею.

12. ...Мы указываем... на необходимость различать действия реф-

лективные от действий произвольных и между самими рефлекса-

ми различать рефлексы, установленные уже природою, от реф-

лексов, установленных привычкою...

Г л а в а XXXIII

Механическая теория воли

12. ...Для того чтобы дитя убедилось, что... предмет недосяга-

ем, ему нужны неоднократные опыты тщетности его усилий до-

стать недосягаемый предмет. Только опыт убеждает человека, что

он не все может, чего хочет, и, таким образом, только опыты

отделяют решимость от желания. Вначале же желать и решиться

значит для человека одно и то же; в этом может убедиться вся-

кий, кто только наблюдал над развитием младенца, дитяти и даже

юноши. ...Чем более неудач в своих попытках испытывает чело-

век, тем далее становится у него желание от решимости. Признав

же этот факт, мы увидим, что решимость есть не что иное, как

вполне образовавшееся желание, желание, одолевшее в душе...

все другие представления. Только когда душа достигнет такого един-

ства и такого сосредоточения всех своих сил в одном желании,

только тогда тело начинает ей повиноваться.<...>

164

----------------------- Page 165-----------------------

Г л а в а XXXV

Объективная воля по фактам естественных наук:

учение Дарвина

17. ...Учение Дарвина... есть, по нашему суждению, не только

такое учение, которое придает живой смысл всему естествозна-

нию и может сделать его самым могучим образовательным пред-

метом для детства и юности, но и заключает в себе глубокий нрав-

ственный смысл. Оно фактически показывает нам, что мы живем

посреди великого процесса творчества и вечного совершенствова-

ния, двигателем которого является неведомая, но чувствуемая нами

причина, перед которой и самый гордый ум склонится с благого-

вением. Прискорбно видеть, что положительное тупоумие одних

и лихорадочный бред других не позволяют идее Дарвина прине-

сти в области воспитания всей той практической пользы, кото-

рую она принести может.

Г л а в а XXXVI

Психологические выводы из теории Дарвина