20. Нетрудно понять, что такое удивление есть один из силь-

нейших двигателей науки. Часто только нужно удивиться тому,

чему еще не удивлялись другие, чтобы сделать великое откры-

тие... Ученый уже не удивляется тому, чему еще дивится невежда,

но зато он удивляется тому, чему невежда не может удивляться.

Наука, наполняя одни бездны незнания, в то же время открывает

другие, еще более глубокие. Не наука уничтожает удивление, а...

теории, самодовольно подводящие все под свои объяснения. За-

метим, между прочим, что для воспитателя необходимо сохра-

нить чувство удивления во всей его свежести. Если он сохраняет

эту детскую способность находить достойное удивление в самых,

по-видимому, простых вещах, то дети непременно сблизятся с

ним, и это сближение будет самое плодовитое.<...>

22. Человек не только любит удивляться, но любит удивлять

других. ...Ясно, что в этом виновато уже не чувство удивления

само по себе, а самолюбие людей, которым приятно быть и

самим предметом удивления, рассказывая удивительные вещи.

...Заметим, кстати, что источником детской лжи часто бывает

желание удивлять, так как маленький рассказчик, обладая но-

востями, поражающими слушателей, становится сам героем ми-

нуты.

Г л а в а XXVIII

Чувство сомнения и чувство уверенности...

12. Чувство сомнения относится к чувству уверенности, как чув-

ство страха к чувству смелости. Это, собственно, не чувство, а

свойство человека, выражающееся в его деятельности и сказы-

вающееся в форме чувства только тогда, когда, нарушенное со-

мнением, оно опять возвращается к своему обычному уровню.

13. Как опыты страха и его преодоления превращают врожден-

ную, несознаваемую смелость в сознательное разумное мужество,

точно так же сомнение, вызванное опытами и опытами же разру-

шенное, превращает сильную, врожденную уверенность в уверен-

ность разумную, в известность, т. е. уверенность, основанную на

опыте и знании, а не на врожденном свойстве души.

160

----------------------- Page 161-----------------------

14. Между смелостью и уверенностью, точно так же, как между

страхом и сомнением, существует тесная связь. Неуверенность в

своих силах действительно лишает человека этих сил... Часто сто-

ит только уверить человека, что у него есть силы, чтобы силы в

нем оказались...

15. ...Без уверенности человек ничего не может сделать: не мо-

жет даже двинуться с места. Чем более уверенности в человеке,

что он сделает то или другое дело, тем более вероятия, что он его

сделает...

16. ...Сомнение и уверенность... соединившись... с стремлени-

ями физическими и духовными... делаются явлением чрезвычайно

сложным, охватывающим всего человека и условливающим его

поступки.

Г л а в а XXIX

Общий обзор чувствований, система их

и их отношение к сознанию

15. Трудно, конечно, сказать, что начинает прежде действовать

в человеке: сознание или чувствования; но есть, однако, несколь-

ко указаний, позволяющих предполагать, что действие и даже раз-

витие чувствований предшествуют действию и развитию сознания...

16. Наблюдая над развитием детей и даже целых народностей,

мы заметим, что даже взгляд на внешний мир и усвоение пред-

ставлений и понятий о нем прежде всего условливаются чувство-

ваниями или отношениями явлений к стремлениям... человека.

...Дитя и дикарь замечают предметы настолько, насколько они

затрагивают в них те или другие чувствования... Язык мысли фор-

мируется... из языка чувства.<...>

17. Таким образом, в противоположность всем другим психоло-

гам, мы ставим в центр душевных явлений не сознание, как гер-

бартианцы, и не волю, как Шопенгауэр и его последователи, а

чувствование как первое проявление стремлений... Впоследствии,

при развитии, с одной стороны, области сознания, а с другой —

области воли, чувствование становится необходимым посредником

между этими двумя областями душевных явлений; но чувствова-

ние не только среднее, связующее звено между явлениями созна-

ния и явлениями воли, но вызывает и те и другие. Страдание прежде

всего побуждает человека и вглядываться во внешний мир, и при-

лагать к нему свою волю с целью удовлетворить своим потребно-

стям, заставляющим его страдать. Вот на каком основании мы

ставим чувствования в средоточие всех душевных явлений. Из них

они все исходят, и к ним все возвращаются: в них первая причина

человеческой деятельности в области сознания и воли, в них же и

окончательная цель этой деятельности.<...>

161

----------------------- Page 162-----------------------

в. воля

Г л а в а XXX

Воля. Вступление. Различные теории воли

1. В первой части нашей «Антропологии» мы изложили явления

сознания; во второй до сих пор мы занимались чувствованиями;

теперь же нам предстоит изложить третий вид душевных явлений,

которым придают общее название явлений воли. Такое деление

психических явлений на три области очень старо... Основы такого

разделения психических явлений мы встречаем... в общечелове-

ческой психологии, как она выразилась в языке народов: везде

язык разделил ум, сердце и волю.

2. Не нужно большой наблюдательности, чтобы каждый мог

заметить в себе эти три сферы душевной жизни, в которых душа

по существу своему, стремящемуся к жизни, т. е. к деятельности,

работает без устали. Первая из этих сфер дает человеку умствен-

ную, или теоретическую, жизнь; вторая — жизнь чувства, или,

как обычно говорят, дает жизнь сердца, а третья — жизнь дей-

ствия, или жизнь практическую.

3. Само собою разумеется, что ни один человек не живет и не

может жить исключительно в одной из этих сфер и что явления

всех трех перемешиваются не только в жизни каждого человека,

но даже в каждом полном и законченном душевном акте. Однако

же всякий, кто наблюдал над людскими характерами, замечал,

вероятно, что в одном характере преобладает деятельность ума, в

другом — деятельность сердца, в третьем — деятельность практи-

ческая, или деятельность воли. Это различие так заметно, что,

может быть, именно его, а не темпераменты, следовало признать

основным принципом разнообразия людских характеров.<...>

9. На основании этих-то соображений... мы не делим душу на

области, но делим душевные явления на те отделы, на которые

они сами собою распадаются очевидно для всякого сознания...

Г л а в а XXXI

Физическая теория телесных движений

13. ...Всякое физическое движение — совершается ли оно вне

нашего организма или в нем, выражается ли оно в биении серд-

ца, в обращении крови, в движениях мускулов... — всякое такое

движение не может совершаться иначе, как потребляя большее

или меньшее количество живой физической силы. Всякая же жи-

вая физическая сила почерпается не иначе, как из общего источ-

ника всех физических сил — природы. Для нашей планетной си-

стемы таким источником является Солнце с неизмеримо громад-

162

----------------------- Page 163-----------------------

ным запасом движений, вызванных в нем неизвестною для нас

причиною. В частности же, для человеческого организма запас-

ным источником, или, вернее, запасною кладовою физических

сил, является масса крови, вырабатываемая из внешних для орга-

низма запасных материалов, вносимых в организм процессом пи-

тания и дыхания. Эти-то пищевые материалы и суть истинные за-

пасы потенциальных сил, скопленных из сил, распространяемых

Солнцем, которые всегда могут превратиться в организме в жи-

вые действующие силы. Всякое физическое движение в организ-

ме... совершается не иначе, как потребляя данное количество

живых сил, почерпаемых всеми частями организма из общего их

источника — из массы крови. Распределение этих запасных сия по

организму и переработка их в живые действующие силы соверша-

ются или сами собою, по законам организма, или под влиянием

внешних впечатлений, или, наконец, под влиянием произвола,

направляющего эту переработку сил в ту или другую область пси-

хофизической деятельности. <...>

Г л а в а XXXII

Физиологическое объяснение произвола движений