1. Мы видели сознание в различных актах его деятельности: во

внимании, в воспоминании, в процессе воображения и, нако-

нец, в рассудочном процессе. Можем ли мы теперь сколько-ни-

будь определительно сказать, что же такое сознание?... Будучи

сами сознанием и зная о сознании только в самих себе, мы не

можем выйти из сознания, чтобы взглянуть на него как на объект,

точно так же, как глядящий глаз не может видеть сам себя иначе,

как в зеркале или в другом отражающем предмете. Но нет ли тако-

го зеркала и для нашего сознания? Не можем ли мы узнать созна-

ние если не прямо, то хоть в его отражении? Таким отражением

для сознания является его деятельность, и в ней-то мы старались

познакомиться с сознанием. Но кто же поручится, что это зерка-

ло отражает верно? Собственное сознание каждого: вот почему

мы везде и признавали безапелляционным судьею собственное

сознание читателя.<...>

5. Сознание... есть одна из душевных способностей. Может ли

эта душевная способность появляться вне нервного организма —

этого мы не знаем, но во всех душевных процессах, которые были

нами анализированы, мы видели, что сознание пробуждается в

душе только при воздействии на нее нервного организма или при

воздействии души на нервный организм.

6. ...Мы не можем сознавать ничего, идущего из внешней для

нас природы, помимо нашей нервной системы. Только то, что

способно возбудить в ней своеобразные движения, может быть

сознаваемо нами.<...>

26. Произвольный рассудочный процесс свойственен только чело-

веку: только человек, часто с заметным насилием для своего нерв-

ного организма, ищет различия, сходства, связь и причины там,

где их и не видно: перебирает с этой целью свои произвольно или

непроизвольно составленные представления и понятия, связыва-

ет те, которые связываются, разрывает те, которые должны быть

разорваны, ищет новые. Источник этой свободы в рассудочном

131

----------------------- Page 132-----------------------

процессе человека находится в свободе его души, а источник сво-

боды его души — в ее самосознании, ибо свободную волю . может

у

иметь только то существо, которое имеет способность не только

хотеть, но и сознавать свой душевный акт хотения: только при

этом условии мы можем противиться нашему хотению... Во вся-

ком душевном акте человека высказывается вся его единая и не-

раздельная душа.<...>

38. Психологический анализ рассудочного процесса привел нас

к признанию того психического факта, что истина, добытая рас-

судком из наблюдений и опытов, признается нами совершенною

истиною только в том случае, если она сходится с нашими врож-

денными верованиями, если эти врожденные верования не восста-

ют в нашей душе отрицаниями истин, добытых рассудком... Бу-

дут ли когда-нибудь постигнуты самые эти верования... превратят-

ся ли когда-нибудь они сами... в истины науки; сойдутся ли

когда-нибудь вера и истина в рассудочном процессе — этого мы

не знаем...

39. Несмотря... на убеждение в единстве мира, мы признали

дуализм единственно возможным основанием для положитель-

ной психологии, которая основывается на фактах, а не на стрем-

лениях, не оправдываемых фактами... Основою науки, точкою

ее отправления, должны быть факты, и ничего более, кроме

фактов.

40. Б индуктивном процессе мышления мы нашли... рассудочный

процесс образования понятий из суждений, а в обратном, дедуктив-

ном, процессе мы увидали разложение понятий на суждения, из

которых они составились. Источник индукции есть сознание; а ис-

точник дедукции — самосознание; первое обще человеку и живот-

ному; второе есть исключительная принадлежность человека.

41. Мы назвали индуктивный процесс просто процессом пони-

мания, т. е. процессом образования понятий, и признали этот про-

цесс единственным способом добывания действительных знаний

как в мире физических, так и в мире психических явлений. Зна-

ние, не основывающееся на наблюдении и опыте, не есть зна-

ние, а вера, которая сама может быть психическим фактом и пред-

метом наблюдения и изучения путем индукции, или понимания. Оба

эти процесса, индуктивный и дедуктивный, мы предполагали бы

назвать процессом постижения.

42. Под конец мы отличили рассудок от разума... Рассудок в его

стремлении к уничтожению противоречий мы назвали движущим

принципом науки; разум с его спокойным сознанием этих противоре-

чий мы назвали основою практической деятельности человека и,

следовательно, основою воспитательного искусства...

Вот главные результаты, которые мы добыли в наших анализах

процессов сознания. Теперь мы пойдем искать подобные же ре-

зультаты в процессах чувствования... и в процессах желания и воли.

132

----------------------- Page 133-----------------------

Мы надеемся, что те результаты, которые нас ожидают впереди,

помогут нам, хоть отчасти, понять многое, оставшееся для нас

еще неясным в процессе постижения.

ТОМ ВТОРОЙ

Предисловие ко второму тому

...Явления чувствования и воли, как известно всякому, кто зна-

ком с психологической литературой, разработаны гораздо менее,

чем явления сознания...

Самый способ исследования явлений и во втором томе остался

прежний, ибо я признаю его единственно рациональным... Я про-

сто беру психические явления, всем знакомые, как результаты са-

монаблюдений и внутреннего опыта человека, анализирую их, груп-

пирую и если где ставлю гипотезу, то нигде не прикрываю ее...

Сохраняя за собою право в третьем томе выяснить отношение

моей книги к различным физическим и психическим теориям, я

предоставляю этот второй том здравому смыслу читателя и прошу

его, не навязывая мне никаких предвзятых миросозерцании, кри-

тиковать меня единственно с фактической стороны: верны ли те

факты, из которых я делаю вывод, и соответствует ли вывод фак-

ту.<...>

Об одном только я прошу читателя: я прошу его помнить, что

психический факт, который он сознает совершающимся в самом

себе, точно такой же несомненный факт, как и факт какой бы то

ни было точной науки. Замечая в себе такой факт, всякий из нас

может быть уверен, что он одинаково повторяется в миллионах

подобных нам существ и что потому он и может быть изучаем и

достоин самого внимательного изучения...

В третьем томе я надеюсь поместить окончание «Антрополо-

гии» и педагогические приложения, из нее выведенные. Эти педа-

гогические приложения должны, по моему плану, составить сжа-

тый учебник педагогики, но такой учебник, которого никак нельзя

было бы заучивать.

Этого в особенности я хочу потому, что считаю заучивание

всяких педагогических учебников не только бесполезною, но даже

вредною тратою времени. Если воспитатель хорошо познакомится

с законами человеческой природы, насколько они нам известны,

то для него достаточно здравого рассудка, чтобы оценить ту или

другую педагогическую меру, тот или другой педагогический при-

ем, а этих мер и приемов бесчисленное множество, ибо каждый

данный действительный случай непременно видоизменяет вся-

кий прием и всякую меру.

20 марта 1869 г. К. Ушинский

133

----------------------- Page 134-----------------------

Б. ЧУВСТВОВАНИЯ

Г л а в а I

О чувствованиях вообще. Вступление

2. Что... внутренние волнения души (назовем их покуда хоть так)

не одно и то же с теми ощущениями, которыми они вызываются,

в этом нетрудно убедиться самым простым наблюдением. Если

какое-нибудь приятное ощущение прекратилось против нашей

воли, то мы испытываем неудовольствие, а иногда и желание,

чтобы ощущение это опять продолжалось. Ощущать нам более не-

чего, ибо ощущение прекратилось, и мы именно испытываем

неудовольствие, потому что ощущения этого нет. Следовательно,

между ощущением и тем чувством, которое вызвано в нас его

прекращением, есть существенная разница. Точно так же по пре-

кращении какого-нибудь неприятного или болезненного ощуще-

ния мы чувствуем приятное облегчение, тогда как ощущения уже

собственно нет...