5. Развитие учения чайтаньи и несколько периодов реформации кришнаизма

После смерти Чайтаньи дальнейшее развитие чайтанизма имело место в Бенгалии, где жили семьи госвами, восходящие к ближайшим соратникам Чайтаньи. Когда неоиндуистские идеи начали распространяться среди интеллигенции Индии, многие обратились к традиции чайтанизма. Брахмосамаджа К. Сен и В.Кришна принадлежали к вишнуитским семьям, а В.Кришна происходил еще и из рода госвами, родословная которого восходила к ближайшим последователям Чайтаньи. В 1886 году он попытался возродить дух чайтанизма. В это же время в Бенгалии началось литературное движение, получившее название “неокриш-наитское”. Движение имело успех, и в Калькутте стали проводить ежегодный фестиваль, отмечающий день рождения Чайтаньи.

Один из деятелей возрождения чайтанизма, Бхактивинода

Тхакур, для возрождения чайтанизма создал организацию Сабха.

С деятельностью Кедарнатха Датта (1838-1914гг.), вошедшего в историю кришнаизма под именем Бхактивинода Тхакур, связана своеобразное “индийское возрождение”, которое на Западе стало называться “неоинду-измом”. В методах деятельности Сабхи имелись западные элементы: помимо проведения киртан, традиционных инициаций, Сабха организовывала лекции, конференции, проводила экзамены и награждала призами за лучшую теологическую подготовку. Вслед за Чайтаньей Бхактивинода Тхакур провозгласил равенство людей в служении единому Богу и так же, как в свое время в Европе Мартин Лютер, подверг критике высшее духовное сословие, которое, по его мнению, лишь препятствовало своим посредничеством общению с Богом. Претензии брахманов на духовное лидерство он объявил “жреческим высокомерием” ([83]; 288).

Бхактивинода даже объявил недействительным символ кастового превосходства брахманов - особый шнур, который им надлежит носить после посвящения. Таким образом, равенство людей перед Богом обернулось признанием в учении Бхактивиноды их общественного равноправия.

Стремление реформировать Гаудия-вайшнавскую тради-

цию, предав ей форму единой международной проповеднической миссии, Бхактивинода Тхакур заповедовал своему сыну Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуру (1874-1937гг.), ставшему впоследствии духовным учителем Прабхупады. Сын стал продолжателем дела своего отца, и в 1918 году он создал вместо Сабхи другую организацию - миссию Гаудия. Структура новой организации оставалась вполне традиционной. Члены миссии делились на две группы: одни давали обеты отречения и проживали в матхах (монастырях), другие оставались домохозяевами. Но матхи постепенно из традиционных полунищенских монастырей, населенных аскетами, превратились в миссионерские центры и стали именоваться “ведическими институтами”.

Бхактисиддханта ввел в свои организации особую инициацию, пройдя через которую член миссии становился брахманом. Такое право было признано и за иностранцами. Теперь уже ничто не мешало распространять деятельность миссии за рубеж - в Европу и Америку. В 1902 году Баба Бхарати отправился в США и читал лекции о Кришне в Нью-Йорке, Бостоне, а в Лос-Анджелесе даже основал индуистский храм. Позже он вернулся в Индию с несколькими американскими последователями и открыл в Калькутте миссию Бхарати. В 1910 году чайтаниты провели под его руководством конференцию, на которой говорили о проблемах перевода чайтанитской литературы на английский язык.

Миссия Гаудия-матх включала в себя свыше шестидесяти центров по всей Индии. В середине 30-х годов Бхактисиддханта не раз отправлял в страны Европы проповедников-санньяси, которым, однако, так и не удалось добиться успехов. После смерти Бхактисиддханты миссия Гаудия-матх распалась.

Бхактисддханта оказался менее “прогрессивным”, чем его

отец, и восстановил брахманский статус. Цель этого действия имела особый смысл. Восстанавливая ценность брахманского шнура, отвергнутого отцом, сын собирался удостаивать им каждого, кто преданной любовью к Кришне доказал, что он истинный брахман независимо от того, в каком теле ему случилось родиться или, точнее - родиться вновь. Раньше брахманами были лишь избранные, а теперь любой индиец мог стать избранным, “возлюбив Кришну”. Более того, европеец тоже мог стать кришнаитом, то есть индийцем, признав тем самым индийское превосходство.

Миссия Гаудия-матх, миссия Бхарати и ряд других организаций этого типа и составили в своей совокупности неочайтанизм, сектантскую разновидность неоиндуизма, объединенную комплексом более или менее общих идей и представлений, но не имевшую ни единого лидера, ни единого управления. Среди членов миссии Гаудия-матх было много образованных молодых людей, готовящихся к проповеди на Западе. Среди них был и А.Ч.Де, будущий Бхактиведанта Свами Прабхупада.