4. Изменение первоначальных установок в деятельности исккон

Массовый отход санньяси от движения “сознания Кришны” заставил Прабхупаду изменить некоторые свои первоначальные установки. Вместо призывов к принятию санньясы гуру взял курс на агитацию к заключению браков между мужчинами и женщинами, являющимися членами общин и имеющими первую степень посвящения.

В 1969 году трем супружеским парам удалось успешно распространить “сознание Кришны” в Лондоне. Такой опыт весьма устроил Прабхупаду: вдохновленный этим успехом, он начал активно пропагандировать семейную жизнь, видя в этом прекрасный инструмент для проповеди “сознания Кришны”. Семейная жизнь с этого времени превратилась в ИСККОНе в некую целевую установку, и нередко случалось так, что многим членам общин настоятельно советовали вступать в брак. Однако и здесь Прабхупаду ожидало очередное разочарование: браки стали заключаться без предварительного знакомства молодоженов, так как главным условием для заключения брака была санкция Прабхупады. В итоге такие браки не были прочными и распадались. Уже в 1971 году Прабхупаду насторожило такое положение дела. Результаты браков все более приводили его в беспокойство, и в 1974 году он отказался не только проводить, но и санкционировать свадебные церемонии. Это свидетельствовало о том, что политика Прабхупады в отношении брака претерпевала значительные изменения, что несомненно было следствием неудовлетворенности ее результатами.

Повсюду в ИСККОНе семейная жизнь начала подвергаться резкому и критическому переосмыслению. Вспомнились и все чаще стали цитироваться на собраниях в храмах утверждения различных гуру, осуждающие семейную жизнь, сравнивающие ее с “темным колодцем”. Мужчин вновь призывали к принятию решения оставаться на всю жизнь брахмачари (человек, живущий в воздержании и проходящий обучение у гуру), что рассматривалось теперь как норма, тогда как санньяса превращалась в своеобразную награду за достижения. Опять начало расти количество получивших посвящение в санньясу, только теперь молодые люди, принимающие ее, явным образом форсировали ход событий, стремясь к престижу, положению и власти внутри института. Таким стремлениям никто не противостоял, а тем более не обсуждал их.

Социальная атмосфера внутри движения становилась все более напряженной. Определенная часть радикально настроенных санньяси развернула целую проповедническую кампанию против “домохозяев”, и в особенности против женщин. Ситуация настолько обострилась, что разногласия, возникшие между президентами храмов (так называются настоятели кришнаитских храмов) Северной Америки, которые в основном являлись “домохозяевами”, и сообществом санньяси, вылились в конфликт, который Прабхупада назвал “братоубийственной войной”.

В таком состоянии ИСККОН подошел к ноябрю 1977 года,

когда в возрасте 82 лет Прабхупада скончался, передав бразды правления созданной им организации в руки своих учеников, накопленный “духовный” опыт которых исчислялся в лучшем случае двенадцатью годами пребывания в “сознании Кришны”. Исполнять обязанности инициирующих гуру было доверено одиннадцати тщательно отобранным ученикам Прабхупады из числа членов руководящего органа ИСККОН. Двух “домохозяев”, оказавшихся среди них, очень скоро убедили принять санньясу.

Облеченные властью новые руководители-санньяси проигнорировали печальный опыт своих предшественников. По прошествии 10 лет шесть из этих одиннадцати, принявших на себя роль живых представителей Кришны, были лишены своих полномочий, и дальнейшее существование ИСККОНа оказалось под вопросом.

Наступающий новый этап жизни кришнаитских общин был характерен еще и тем, что по прошествии установок на прозелетизм и проповедь среди жителей больших городов ослабела и кришнаиты начали создавать коммуны типа сельскохозяйственной общины Нового Вриндавана в США.