4. Предмет фф, его эволюция.

Предмет фф синтетичен, тк фф знания многоаспектны, что и предопределяет синтетичность предмета этой системы знаний. Наиб часто встреч трактовки ффии рассм ее как:# мировоззрение, т.е. наиболее общее знание о мире и месте ч-ка в этом мире;# науку о предельно общих законах природы, общества и мышления;# духовную ценность, элемент культуры любой цивилизации;# форму общественного сознания, отражающую мир с точки зрения всеобщего, соотношения материального и духовного;# всеобщую методологию, предельно общий способ, путь познания и преобразования действительности. Жизнь ч-ка – пост вз/д-е с миром. Мир преставлен в ч-ке, а ч-к – в мире. Предмет фф – мир в его целостности, универсальности, всеобщности. Но ее предмет явл искомым, а не чем-то данным. В отл от ученого, фф иссл то, что само по себе неизв. Ффия ищет целое, но то, что нах – всегда не целое. Нельзя быть ув, познаваем ли об-т, реш-ма ли пробл в пр-пе. Ист. Гераклит: впервые исп слово Философ в отн иссл-ля природы ещей. Платон: фф заним позн-ем вечного, сущего самого по себе. Аристотель: ффия – изуч-е высш начал, причин и пр-пов вещей. Срвек: фф – мирская мудрость пр-пол теологии как божеств мудрости. Вольф: фф – наука о всех возможных вещах – как и почему они возможны. Кант: отл фф в школьном поним как с-му всех фф знаний и фф как науку об отн-и всего познания к существ целям чел разума, об абсолютном в границах чел разума. Гегель: фф – наука о разуме, постигающем себя. Предмет анализа – мышление. Это своб акт, он сам порождает и дает себе свой предмет. Гартман: фф – миров созн-е, в кот ч-к, нах в мире, пыт уяснить и мир, и себя. Плеснер: д/предмета фф хар-на скрытность. Ффия изуч мир как целое, но понимаемое как принцип-но многомерная сущность. Б. Рассел: сущностны для фф знания - следующие проблемы: "Разделен ли мир на дух и материю, а если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи, или он обладает независимыми способностями? Имеет ли Вселенная какое-либо единство или цель? Прагматизм: реконстр ффии – отказ от изуч-я основ бытия и познания в пользу отработки методов разреш-я различ проблемн сит-й жизни. СЦИЕНТИЗМ (сайентизм) — концепция, закл в абсолютизации роли науки в системе культуры, в идейной жизни об-ва. В качестве образца науки С. обычно рассм естественные и т. наз. точные науки. Будучи не строго оформленной системой взглядов, а скорее идейной ориентацией, С. может проявляться по-разному, с различной степенью и силой — от внеш подражания точным наукам, выр-ся в искусственном применении мат символики или нарочитом придании анализу фф-мировоз и социально-гуманитарных проблем формы, хар-ной для этих наук (аксиомат построение, система дефиниций, логическая формализация и т. п.), до абсолютизации естественных наук как единственно научного знания и отрицания фф-мировоз проблематики как лишенной познавательного смысла и значения (неопозитивизм). С. в фф нах выр-е в недооценке ее своеобразия по сравнению с др. науками, в отрицании ффии как особой формы обществ сознания, имеющей свою специфику по сравнению со специально научным знанием. С. в социологии связан с отрицанием особенностей объекта соц анализа по ср с объектами, исследуемыми естественными науками, с игнорированием необходимости учета ценностных моментов, с эмпиризмом и описательностью, враждебным отношением ко всяким теор построениям, имеющим выход в соц-фф проблематику, с абсолютизацией значения количественных методов в соц исследованиях. В совр. зап. культуре С. противостоят различные варианты антисциентизма, настаивающие на ограниченности возможностей науки в решении коренных проблем чел сущ-я, а в крайних случаях оценивающие науку как силу, враждебную подлинной сущности человека. Ффию последовательный антисциентизм рассм как нечто принципиально отличное от науки, носящей, по его мнению, чисто утилитарный характер и неспособной подняться до понимания подли проблем бытия мира и ч-ка. Соц-гум знание антисциентизм трактует искл-но как сферу ценностного сознания, к к-рой не применим принцип объективности науч иссл-я. Отстаивая принципы науч подхода ко всякой мировоз, фф и соц-гуманистич проблематике и отвергая попытки антисциентистского принижения роли науки, марксизм в то же время отрицает плоский С. с его игнорированием сложных вопросов о месте и функции науки в системе культуры, о взаимоотношении различных форм сознания. Подчеркивая искл роль науки в обществ жизни, он рассм ее в связи с др. формами обществен сознания. С этой т. зр. наука выст как необх продукт развития чел культуры и вместе с тем — как один из гл. источников и стимуляторов ист прогресса самой культуры. Ф и наука. Сущ по крайней мере 3 т зр на соотношение фф и науки: 1) ффия - это система научн знаний. Этот взгляд берет свое начало от Аристотеля и рассм ффию как "науку о всеобщих законах развития природы, общества и мышления". Крайнее выр-е этой позиции - утв-е Гегеля о том, что философия - "наука наук". Аргументы, приводимые в защиту этой позиции, следующие:# ф имеет единые с наукой принципы освоения действительности; # важнейш среди них-объективность, системность, проблемность; # ф как предельно общее знание интегрирует и обобщает научное знание и в силу этого не может не быть наукой;# ф выполняет единые с наукой функции: познавательную, прогностическую, методологическую, мировоззренческую, воспитательную и др.;#, как и любая научная система знаний, имеет свои законы (диалектики, развития общества и др.) и свой категориальный аппарат (материя, сознание, бытие, время, общество, человек и т.д.);# если допустить, что ф не явл наукой, то тогда в статусе научных знаний следует отказать всему обществознанию - истории, этике, эстетике, социологии и другим дисциплинам. 2) В док-ве того, что ф не является наукой. Основные аргументы сторонников этой позиции: Выводы ф всегда гипотетичны, а в науке должна быть точность, определенность и однозначность. Фсубъективна по определению - в ней сколько ффов, столько и ффий, фф знания всегда сод в себе оценку, кот не может быть объективной, следовательно, и сами знания становятся субъективными. Полученные ффией данные нельзя подтвердить опытом (верифицировать), равно как невозможно их и опровергнуть (фальсифицировать) в силу их неконкретности, абстрактности. Ф оперирует ненаучным языком, категории ф неопределенны, многозначны, разные ффы в одно и то же понятие вкладывают различный смысл Ф не явл наукой в силу того, что в ее предмет входит культура. На осн этих аргументов делается вывод о том, что ф - это не наука, а мировоззрение, модернизированный миф или своеобразная религия. Ф уравнивается с паранаучными системами знаний - астрологией, парапсихологией, уфологией и др. С такой позиции выступали и выступают прежде всего представители "логического позитивизма". Так, М. Шлик и Р. Карнап считали, что ф не явл наукой потому, что она никогда не имела своего предмета. Ее история, по их мнению, - это история погони за миражами, попыток разрешать псевдопроблемы. Сегодня их последователи утверждают, что "наиболее близкой к науке оказывается ф. Однако в целом она, несомненно, не является наукой". 3)осн на утв-и, что ф и наука как две самостоятельные системы знаний взаимопереплетаются, взаимопроникают друг в друга, неразрывно связаны между собой. Поэтому, с одной стороны, их противопоставление условно, а с другой - ф, одноврем явл и научной, и ненаучной системой знаний.