Стратегия развития Ценности новой цивилизации. - Мантанова Л.В

стратегию развития. В качестве теоретических источников этой

гармоничного духовного развития. «Благодаря повышенной

стратегии мы рассматриваем теорию метамотивации, концепцию

личной ответственности за свою жизнь и рациональному набору

нового гуманизма и конструктивную аксиологию.

ценностей, - писал А. Маслоу, - управляющих производимыми

Теория метамотивации. Эта теория впервые ввела в круг

выборами, люди начали бы активно изменять общество, в

психологических детерминаций поведения личности высшие

котором живут. Движение к психологическому здоровью

ценности, («метамотивации», по определению А. Маслоу).

является тем самым движением к духовному миру и социальной

Данная теория доказывает, что высшие ценности (Истина,

гармонии» (87. С.191). И наоборот, безответственные и

Добро, Красота, Справедливость и т.д.) и высшие человеческие

замкнутые (только) на самого себя люди представляют сегодня

потребности, включая стремление к идеалу, не изобретаются, а

большую угрозу, чем когда-либо в человеческой истории,

являются вполне естественными и имманентными для человека

просто благодаря той мощи, которую дала в руки человека

как биологического вида. Теория метамотивации «основывается

современная научно-технологическая революция.

на некоторых поистине революционных последствиях открытия

Нынешний этап общественного развития характеризуется

того, что человек имеет природу более высокого порядка,

небывалым темпом ускорения жизни и появления инноваций.

которая так же ”инстинктоидна”, как и его низшее естество, и

«Кажется вполне очевидным, - писал А. Маслоу, - что это

что эта высшая природа включает в себя потребность в

требует изменить наш подход к человеку, к его отношениям с

осмысленном труде, в ответственности, в творчестве, в

миром. Грубо говоря, требуется иной тип человека. Я чувствую,

справедливости, в том, чтобы делать то, что приносит пользу, и

что должен гораздо серьезнее, чем двадцать лет назад, отнестись

в том,

чтобы делать

это хорошо» (87.

С.230).

Высшие

к проповедоваемому Гераклитом, А. Уайтхедом, А. Бергсоном

(«бытийные», по определению Маслоу) ценности являются для

взгляду на мир как на поток, движение, а не как статичную

нормального человека такой же частью его самого, как,

вещь. Если этот взгляд верен ( а ныне он гораздо более верен,

например, его кости и артерии. «Если бытийные ценности столь

чем в 1900 или даже в 1930 г.), то мы нуждаемся в ином типе

же необходимы, как витамины и любовь, - писал А. Маслоу, - а

человека, способном жить в непрерывно изменяющемся мире»

их отсутствие может сделать вас больным, то оказывается, что

(87. С.61). Общество, которое сможет воспитать таких людей,

та благочестивая, духовная, разумная жизнь, о которой говорили

считает А. Маслоу, выживет, а те общества, которые с этим не

на протяжении тысячелетий, составляет очень существенную

справятся, погибнут. «Первая всеобъемлющая большая

часть человеческой природы» (87. С.189). Сущность бытийных

проблема состоит в том, чтобы создать Хорошего Человека.

ценностей заключается в том, что они преодолевают многие

Люди должны стать лучше, иначе вполне возможно, все мы или

традиционные дихотомии, такие как эгоизм и альтруизм, плоть и

будем сметены с лица Земли, или если даже выживем, то как

дух. Чем глубже мы проникаем в себя в поисках своей

биологический вид будем жить в напряжении и тревоге» (87.

индивидуальной идентичности, тем больше мы приобщаемся ко

С.27). Хорошим человеком А. Маслоу называет такого человека,

всему человеческому роду.

который стремится к бытийным («божественным») ценностям,

Еще одна особенность высших духовных (бытийных)

человека, ответственного за себя и за свою эволюцию; и

ценностей состоит в том, что они не образуют иерархии: одна из

наоборот, плохим человеком он называет того, кто находится в

них столь же важна, как и другая, и каждая может быть

плену потребительских

установок,

стремится «иметь», а не

определена через все другие. Пробуждение и реализация

«быть». Соответственно духовное общество, в отличие от

высших бытийных ценностей (что является попросту другим

потребительского общества, борется за бытийные ценности,

аспектом самоактуализации) являются главным условием

делает возможным их реализацию. «Все, что требуется, чтобы

перехода

современного

информационного

общества

на путь

сделать практически

достижимой

эту постмарксистскую,

21

22

"постисторическую" возможность, - писал А. Маслоу, - это

этим А. Маслоу ставит следующую задачу: перестать мыслить

научиться не слишком высоко ценить деньги, больше ценить

дихотомически и начать мыслить интегративно. Главным

высшее, чем низшее. Кроме того, было бы необходимо

следствием интегративного мышления является требование

десимволизировать деньги: они не должны символизировать

синергии, то есть преобразования противоположностей в

успех, выступать как основание для уважения и любви» (87.

единство.

С.280).

Возникает вопрос: кто является субъектом интегративного

А. Маслоу удалось избежать крайностей в понимании

мышления и кто реализует принцип синергии. В последней

природы человека, когда слишком большое ударение делается

работе «Новые рубежи человеческой природы» А. Маслоу с

на удовлетворении материальных потребностей человека или

воодушевлением описывает новый образ человека – человека,

конструировании идеального мира ценностей. С точки зрения

достигающего трансценденции (преодоления) противоречий,

«теории метамотивации» удовлетворение базовых потребностей

терзающих большинство людей (например, дихотомии эгоизма и

и развитие высшей (духовной) природы человека – это

альтруизма). Наиболее полно этот новый тип человека

процессы, взаимообуславливающие друг друга. А. Маслоу

характеризует

термин

«трансцендирующий

подчеркивал «инстинктоидный» характер высших ценностей, то

самоактуализирующийся человек». Послушаем самого Маслоу:

есть того, что может быть названо духовной, или философской

«Самоактуализирующиеся люди мотивируются вечными

жизнью. «Наша ”высшая природа”, - писал он, - является также

истинами, бытийными ценностями, чистой правдой и

нашей ”глубинной природой”» (87. С.310). Но как это ни

совершенной красотой. Они преодолевают противоположности

парадоксально, именно эта «глубинная природа» была

и пытаются увидеть за ними глубинное единство, стремятся к

исключена из научной картины мира. «Так называемая духовная

интеграции различных сторон действительности» (87. С.188).

(трансцендентная или аксиологическая) жизнь четко укоренена в

Самоактуализирующиеся, то есть творческие люди чрезвычайно

биологической природе видов, - пишет А. Маслоу, - это

альтруистичны в одних отношениях и в то же время

некоторая «высшая» животность, условием которой является

чрезвычайно эгоистичны в других.

здоровье «низшей» животности, то есть эти два образования

О трансцендирующем самоактуализирующемся человеке

являются

иерархически

интегрированными

(а

не

можно сказать, что это универсальный человек в том смысле,

взаимоисключающими).

Но данная

высшая

духовная

что он – представитель человеческого рода. Его корни лежат в

«животность» настолько робка, слаба и столь просто

определенной культуре, но он поднимается над ней; он

утрачивается, столь легко подавляется более сильными

действует активно, но при этом наблюдает за своими

культурными факторами, что широко актуализированной она

переживаниями и действиями критически или отстраненным

может стать только в культуре, благорасположенной к

взглядом. Здесь имеет место преодоление Я, идентификация с

человеческой природе и тем самым содействующей ее полному

тем, что «зовет» к действию, чувствительность к

росту» (87. С.312). Для философской позиции А. Маслоу

внепсихическим требованиям. «Фраза ”быть в гармонии с

характерно стремление к обеспечению синергии культуры и

природой”, - писал А. Маслоу, - предполагает эту способность

природы,

общества и

личности,

порядка и

свободы.

поддаваться внепсихической реальности, быть восприимчивым к

«Противоположности проникают друг в друга, - замечает А.

ней, реагировать на нее, жить с ней, как если бы ты принадлежал

Маслоу, - и вы получаете единое понятие, для которого еще нет

к ней, а значит – быть в гармонии с ней» (87. С.256).

подходящего слова. Высокая синергия с этой точки зрения

Не нами сказано: «Подлинная реализация человека

может представлять собой преодоление дихотомизации, слияние

зависит от его приобщения к тому, что его превосходит». Это

противоположностей в едином понятии» (87. С.203).В связи с

утверждение верно,

если определять

«то, что превосходит

23

24

человека» как природный феномен. Соответственно,

или человеческой природы должно, таким образом, включать

приобщение человека к тому, что его превосходит, должно

внутренние ценности. Эти внутренние ценности по своей

рассматриваться не как сверхъестественное явление, а как

природе «инстинктоидны», то есть они необходимы: а) для

нормальный человеческий опыт, как «способ быть в своем

предотвращения болезни; б) для достижения полнейшей

доме» (А. Маслоу). «Коммуникация между личностью и миром,

человечности или полнейшего развития. По данным

в ту и другую сторону, - писал А. Маслоу, - существенно зависит

экспериментальных исследований высшие (бытийные) ценности

от изоморфизма (т.е. от подобия их структуры или формы); мир

чаще всего выбираются сильными, образованными, зрелыми,

может сообщить личности только то, что она заслуживает, чему

психологически здоровыми людьми, а также большинством

она соразмерна, до чего доросла; по большому счету личность

великих людей, пользовавшихся любовью и восхищением на

может получить от мира или дать миру только то, что

протяжении всей истории.

представляет собой сама» (87. С.152). Духовная жизнь является

Доказано: не существует непосредственной связи между

частью человеческой сущности. Духовная жизнь и жизнь

удовлетворением материальных потребностей и выбором

материальная не существуют в двух отдельных мирах, как это

духовных (бытийных) ценностей. «Для меня величайшей

считается аксиомой в любой религии или философском

загадкой является то, - писал А. Маслоу, - почему достаток

идеализме. Ценностная (духовная) жизнь находится в том же

одним

позволяет

развиваться,

а других фиксирует на

строго

континууме, что и материальная жизнь. Следовательно, высшие

«материалистическом» уровне» (87. С.313). На наш взгляд, все

ценности находятся в компетенции человеческой мысли и

зависит от психологического здоровья человека, его творческого

достижимы собственными усилиями человека. Ничего

потенциала.

Именно

творческая

личность

сверхъестественного, никакой мистики тут нет. Высшие

(«самоактуализирующийся человек» в терминах А. Маслоу)

ценности и метапотребности являются общечеловеческим

всегда

выбирает

бытийные ценности,

мотивируется

свойством, имеют видовую детерминацию. Но можем ли мы,

потребностью в полном развитии и актуализации своих

исходя из этого, сказать, что каждый человек «духовной

потенций и способностей. В среде так называемых «деловых

жаждою томим»?

людей», считающих себя убежденными прагматиками и

Сначала необходимо ответить на вопрос о том, что вообще

гордящихся своей приземленностью, высшие человеческие

нужно людям. За ответом обратимся к гуманистической

ценности в своей основе иллюзия или что-то выходящее за

психологии.

«Мне

кажется,

существует

достаточно

пределы человеческого «Я». Э.Ф. Шумахер писал: «Экономика –

доказательств, - писал А. Маслоу, - что то, в чем люди как

не только на Западе, но и на Востоке – в основе своей

человеческие существа действительно нуждаются, можно

материалистична. В отношении экономической «науки» мы

перечесть по пальцам. Это довольно простые вещи. Люди

вынуждены решительно констатировать, что она в целом

нуждаются в чувстве защищенности и в безопасности, в том,

является умелым, буквальным техническим применением

чтобы о них заботились, пока они малы, так, чтобы чувствовали

полностью ложной теории человеческих потребностей и

себя в безопасности. Это во-первых. Во-вторых, они нуждаются

ценностей, теории, признающей лишь существование

в чувстве принадлежности (к семье, клану или группе, в которой

потребностей более низкого порядка - материальных

они будут ощущать себя по праву причастными или

потребностей» (250. Р.1-8). Такая позиция не только отрицает

принадлежащими). В-третьих, им нужно ощущать, что их любят,

наличие у человека духовного начала, но является искажением

что они заслуживают любви. И в-четвертых, им необходимо

«человеческой природы» вообще. Этим, по сути, говорится, что

чувство уважения и положительной самооценки. Вот

в самой человеческой природе нет ничего достойного высших

практически и все» (87.

С.221). Полное определение человека

ценностей. Следовательно,

человек должен

искать

свои

25

26

27

28

выживания человечества как единого целого, и постоянно

Р.172-173). Современная массовая культура показывает полное

обращенный в будущее; Это диалог, который «представляет

пренебрежение к ценностям добра и красоты. Она рисует людей

собой не просто совместное открытие смысла истории, но

такими, какие они есть в стихии жизни, то есть эгоистами и

главное – процесс совместного творчества новой социальной

гедонистами, но это есть не что иное, как самоуничижение

реальности» (167. С.37). Именно такой диалог, на наш взгляд,

человека. Она отражает лишь внешнюю экзистенцию человека,

является ядром нового гуманизма и синонимом высшей

но не его сущность, не его предназначение. Сущность человека,

мудрости человечества.

как правило, искажается, когда ее описывают в категориях

Теперь обратимся к другому, не менее важному, аспекту

повседневного

бытия.

Только

на

базе

диалектики

проблематики гуманизма, также связанному с вопросом

потенциальности и актуальности можно адекватно отобразить и

выживания человечества. Мы имеем в виду трагическую

понять динамическую реальность жизни. Как утверждает

дилемму смертности человеческого индивида и бессмертности

философия гуманизма, каждый человек есть одновременно его

человечества. «Или, говоря, конкретнее, понимания каждым

эмпирическая актуальность и его идеальная возможность, или

человеком своей смертности и постулирования бесконечности

даймон. Первейшей обязанностью каждого человека является

развития общества, без чего деятельность индивида не может

распознавание, открытие своего даймона, а затем устройство

обрести

целенаправленного

характера,

составляющего

своей жизни по его законам. Поскольку совершенство

непременное условие движения человеческой истории. Эту

несовместимо с условиями эмпирического существования,

задачу невозможно решить, - пишет Л.Н. Митрохин, - не

даймон человека никогда не может быть реализован в этом

формулируя некие вневременные нормы, ценности, заповеди,

мире; но живя в согласии с даймоном, человек может

подлинным, но незримым субъектом которых выступают

приблизиться к уникальному совершенству. Человек не только

интересы выживания общества в целом, не вводя в ткань

должен познавать себя, но и переделать себя (в согласии со

культуры понятия абсолюта, ощущения вечности» (91. С.

).

своим даймоном). Человек есть существо самопревосходящее,

«Независимо от желания самого человека люди в глубине своей

самотрансцендирующее. С точки зрения философии нового

сущности

чувствуют

присутствие

бесконечного

и

гуманизма, сущность человека включает в себя: а) высшее

сверхъестественного, - пишет М. Хатами, - это понимание

сознание, то есть рефлексивно-критическое отношение к самому

приходит из глубины души» (157. 92). Человек инстинктивно

себе, а также рефлексию по отношению к миру; б) моральную

стремится к высшей реальности. Философия нового гуманизма

совесть, то есть чувствительность к феномену добра; в)

открывает дверь к этой реальности, возвышает дух человека.

эстетическое чувство, то есть чувствительность к феномену

Философия нового

гуманизма

символизирует собой

красоты (и величественности). Словом, аксиологическая

критерий «высшего сознания», в свете которого только и могут

чувствительность формирует сущность человека. Перефразируя

быть оценены все человеческие деяния. Чтобы ни говорили, в

Шиллера, можно сказать: «О, человек, ты единственный, кто

современной жизни преобладает прагматическое мировоззрение:

имеет моральную совесть!». Герман Гессе писал: «Трудна

идеальные ценности не имеют субстанционального статуса.

дорога, ведущая человека к его совести. Почти все люди живут

Джон Дьюи – в оправдание прагматизма писал: «Эстетические,

противоположно своей совести...» (209. Р.134). Но самое

религиозные и другие идеальные цели призрачны, или еще хуже

удивительное состоит в том, что идеологи техногенной

бесполезны и излишни из-за их отделенности от

цивилизации, утверждая культ научного знания, его

инструментальных или экономических целей. Только в связи с

доминирование над остальными ценностями, предлагали убрать

последними идеальные ценности могут быть вплетены в

все препятствия на пути к знанию, а также все, что может

текстуру повседневной жизни и стать субстанциальными» (191.

контролировать ход познания. Так, Ж.- О. Ламетри писал: Самое

29

30

31

32

оценок, долженствований и стремлений. В ценностях как бы

сил является необходимым условием развития социальных

осела, откристаллизовалась множественность актов познания и

систем. Сформулированные принципы характеризуют общую

оценки того, что обладает значимостью. Это означает также, что

стратегию аксиологического подхода к анализу современной

ценности историчны и что они эволюционируют с прогрессом

цивилизационной трансформации (125. С.92-99).

познания.

Конструктивная

аксиология

задает

пространство

Конструктивная аксиология, также как и классическая

ценностей

через

ряд

диалектических противоположностей

теория ценностей, признает ключевую роль идеальных

(объективного – субъективного, идеального – эмпирического,

ценностей. Н.С. Розов пишет: «идеальные ценности имеют

рационального – иррационального и т.д.) и задача состоит в

абсолютную регулирующую значимость по отношению к

рациональном выборе объективной позиции, ориентируясь на

другим ценностным модусам (вещным, психическим,

эти «полюса измерения» - позиции, отвечающей современному

социокультурным) и соответствующим актам сознания и

пониманию проблем цивилизации. Так например, перед лицом

поведения (подобно, скажем, арифметическим и алгебраическим

крайней угрозы экологической катастрофы решающим выбором

правилам по отношению к бухгалтерскому учету). Но эта

для судьбы всей человеческой цивилизации и каждого человека

значимость каждый раз имеет локальный характер,

в отдельности является преодоление аксиологического

ограниченный рамками предпосылок, причем в роли

субъективизма. Сущность

аксиологического

субъективизма

предпосылок могут выступать самые разные факторы: способ

хорошо выразил Г.С. Батищев. Он писал: «Человек превозносит

взаимодействия с природой, сложившаяся социальная структура,

себя и почитает самого себя достойным быть в центре и на

экономические отношения, культурная традиция и прочие» (125.

вершине всей Вселенной, быть верхним пределом совершенства,

С.91). Но в отличие от классической аксиологии, утверждающей

быть хозяином – распорядителем любого бытия, присваивает

вечные и неизменные ценности (Г. Риккерт, В. Виндельбанд и

себе право на односторонность в решении любой проблемы в

др.), конструктивная аксиология признает необходимость

отношениях между собою и миром внечеловеловеческого бытия,

перманентного обновления ценностей.

на то, чтобы накладывать свое мерило на что бы то ни было и

Н.С

Розов

выделяет

следующие

принципы

чтобы господствовать, покорять мир вокруг себя (прометеизм).

конструктивной аксиологии.

Тем самым человек отрекается от своего универсального, сверх-

1. Принцип двойственности. Построить новые ценности

стратегического призвания, или назначения во Вселенной» (6.

значит обнаружить уже имеющиеся возможности и тенденции в

С.19).

Откуда

возникает

эта

иллюзия

ценностного

рамках соответствующего «горизонта развертывания».

субъективизма? По мнению Г.С. Батищева, «эта иллюзия

2. Принцип щадящей коррекции. В соответствии с ним

вызвана тем, что объективная

беспредельная

диалектика

не следует противопоставлять новые и традиционные ценности,

Вселенной по разному выступает и манифестирует себя как

напротив, следует «прививать» новые, актуально значимые идеи

объективная на разных своих уровнях. На объективно-вещном

к оберегаемому архетипу культурной традиции.

уровне законы реальности принудительны: их несоблюдение

3.

Принцип множественности

опор. Этот

принцип

наказуется поражением, разрушением, крушением. На уровне

отрицает существование единственного источника ценностей.

субъективного бытия, и тем более в сфере высших ценностей не

Силу ценностям придает органическая связь взаимных опор,

может быть никакой принудительности к объективности,

пронизывающая основные сферы человеческого существования.

аналогичной объективности объектов-вещей, не может быть

4.

Принцип

органичности

ценностных

систем

никакого навязывания ориентации на безусловную ценность.

регулирует правила взаимного соотнесения ценностей при

Такое призвание человека, его созидательное назначение во

принятии решений. Эта балансировка и взаимное ограничение

Вселенной,

отнюдь

не

предстает

как нечто

фатально

33

34

навязываемое, предопределенное, диктуемое извне» (6. С.20).

общества имеет следствием возникновение тоталитарных

Это универсальное призвание может быть и вовсе отвергнуто,

режимов;

переделка

человека

может

привести

к

как показывает практика потребительского общества. При этом,

«постчеловеческому» миру» (В.А. Кутырев) (63).

человек идет на небольшую стратегическую хитрость, и

Пора распроститься с технократическими иллюзиями

заключается она в том, что он отказывается быть объективным в

относительно «переделки мира», будь то природа, социум или

своих высших целях и ценностях. Он уступает в одном, чтобы

внутренний мир людей, - с иллюзиями глубоко укоренными в

выиграть в другом, - он платит цену объективности в сфере

западной культуре. В то же время нельзя не считаться с тем

ценностно не значимого для себя ради того, чтобы купить себе

фактом, что только в деятельности проявляют себя сущностные

право на ценностный субъективизм. Но этот аксиологический

силы человека, что только благодаря «деянию» человек

антропоцентризм оборачивается сегодня экологическим

сохраняет и обеспечивает свое право на жизнь. «Для

кризисом.

современного сознания принципиальный вопрос и состоит в

В противовес ценностному субъективизму, спасительно

том, - отмечает В.С. Швырев, - как сочетать признание примата

важно утверждение принципа объективности в сфере ценностей.

этого деятельного начала в самом широком смысле, «деяния», в

Но проблема состоит в том, что на уровне ценностного

терминологии

Г.С.

Батищева,

с

преодолением

его

сознания, объективность достижима только в тенденции и

«превращенной» формы, связанной с односторонним

только в креативном поле диалога, в условиях полифоничности

агрессивно-насильственным активизмом по отношению к миру.

взаимодействия различных сфер культуры. В определенном

Очевидно, что «деяние» как конструктивная жизнь в культуре

смысле само ценностное сознание может быть определено как

требует прежде всего ответственности человека перед

«широкое и гибкое пространство диалога различных

реальностью, - как бы мировоззренчески она не

мировоззрений, культур, традиций» (125. С.81). Это - означает

интерпретировалась, - в объемлющую целостность которой

сочувственное, синергийное отношение к другому как к

человек всегда будет включен как ее элемент. И именно эта

субъекту со-творчества, слияние с другим, не становясь другим,

ответственность,

а

не

агрессивность

и

жадность

без растворения в целостности бытия. «Это - возрастание

антропоцентристского

самоутверждения

призвана

выступать

требовательности к самому себе: чем больше я беру на себя

основным стимулом напряженности усилий жизни в культуре»

ответственности, тем больше на мне ее лежит. Догматическая

(166. С.113). В настоящее время деятельностный подход

наивность Я размывается перед лицом другого, требующего

необходимо применять в сопряжении со стратегией диалога,

больше, чем Я смог бы непосредственно... Так реализуется

которая поощряет ответственное конструктивно-ценностное

важнейшая тема всей современной мысли – превосхождение

отношение

к

миру.

Преимущество

конструктивно-

субъект-объектной структуры» (90. С.192,189). Эта диалектика

аксиологического подхода заключается в том, что, выдвигает на

междусубъектности фундаментальна и образует объективную

первый план идеал коэволюции (совместной эволюции) природы

основу ценностного отношения к миру вне нас. Стратегия

и человечества, что предполагает самоценность природы, и «что

диалога рассматривается нами как альтернатива активистски-

может быть истолковано как отношение равноправных

деятельному подходу, тесно связанному с антиэкологической

партнеров, если угодно, собеседников в незапрограммированном

позицией. Драматический опыт современной цивилизации,

диалоге» (67. С.62). В современных условиях стратегия диалога

которая испытывает на себе все последствия безответственного

становится воистину ключевой стратегией цивилизационного

активизма, заставляет четко осознать неоднозначность

развития.

бытийной сущности преобразующей деятельности человека.

1.3.

Кризис цивилизации: смена ценностей

Переделка природы ведет к экологическому экоциду; переделка

35

36

Техногенный вызов. О необходимости смены ценностей

социальных технологий, на решение частных проблем,

связанных с удовлетворением материальных потребностей

говорят сегодня многие исследователи и историки цивилизаций.

людей. Результатом такой стратегии является рассогласование

Н.А. Косолапов пишет: «Исторически беспрецедентные

между основными сферами общественной жизни. Но главное

материальные изменения мира во второй половине ХХ в., как и

среди этих дисгармоний – это отставание духовной эволюции от

накопленные в современном мире противоречия, еще не

научно-технического прогресса. Послушаем Э.С.

Маркаряна:

вызвали, но в перспективе ближайших двух-трех десятилетий,

«Возникновение машинной цивилизации, - пишет он, - привело

скорее всего, повлекут за собой сравнимые по глубине и

к

разрушению

определенного,

универсального

для

революционности изменения в миропонимании, морали и

предшествующих

ей

этапов

и

типов

культуры

нравственности, во всех прочих духовных параметрах. Вряд ли

стабилизирующего

механизма самоорганизации общественной

так изменившийся мир будет продолжать жить понятиями и

жизни. Благодаря данному механизму приводились в

ценностями прошлого. Крах коммунизма – это начало распада

соответствие характер и темпы развития различных подсистем и

идей Просвещения» (61. С.67).

элементов культуры, и обеспечивалось поддержание социально-

«Современная цивилизация набрала за последние полтора-

организмических свойств общества» (82. С.117).

два века такую скорость, такую инерцию движения и, говоря

Путь выхода из современного кризиса цивилизации один –

языком физики, - пишет Ю.В. Шишков, - обрела такую массу,

восстановление согласованности между техникой и культурой,

что затормозить ее поступательное движение очень трудно. В

между материальными и духовными крыльями цивилизации.

этом смысле нынешняя техногенная цивилизация подобна

Сегодня в целях восстановления потерянного равновесия

гигантскому лайнеру, идущему на большой скорости, который

необходимо всемерно поддерживать духовное развитие. Цель

не в состоянии остановиться даже после полного выключения

эволюции должна сместиться с развития техники на развитие

двигателей… Чтобы остановить корабль человечества, быстро

человека. Случайно ли совпадение головокружительного взлета

приближающийся к угрожающей ему гибельной бездне, нужны

научно-технической мысли и подавление самой сферы жизни?

беспрецедентные усилия… Речь идет о переходе на более

Возможно, прав К. Лоренц, когда он говорит о «гибельном»

высшую ступень мышления и новую модель поведения

развитии техники, делающим людей агрессивными к

большинства человечества» (104. С.20,23,24).

окружающей среде и слепыми к подлинным ценностям (68.

Кризис техногенной цивилизации в своей основе есть

С.39-53)? К. Юнг писал: «Современный человек увидел, что

обессмысливание тех целей и ценностей, которые явились в свое

каждый шаг в направлении материального «прогресса»

время ее движущей силой. Прежде всего это культ техники, как

постепенно увеличивает угрозу все более страшной катастрофы»

следствие прометейства. Специфика техногенной цивилизации

(175. С.211). Именно технический прогресс породил

состоит не в том, что здесь используются машины и технологии,

экологический кризис, создал множество источников

но в самом характере отношения к ним. Это отношение, при

загрязнения окружающей среды.

котором технологические процессы и использование машин

Экологический вызов. С началом промышленной

приобретают самоценный характер. Техногенная цивилизация

революции связано нарушение теплового баланса планетарной

преимущественно стимулирует и обеспечивает всеми

экосистемы. Еще в 1750 г. оно выпускало в атмосферу только 11

средствами инвестиционной политики развитие материально-

млн. тонн СО2. Спустя столетие выбросы этого газа возросли в

технической подсистемы общества (часто за счет сферы

18 раз, достигнув 198 млн. тонн, а еще через столетие

культуры и экологии). Стратегия техногенной цивилизации

увеличились в 30 раз и составили 6 млрд. тонн. К 1995 г. эта

ориентирована на совершенствование производственных и

цифра возросла еще вчетверо – до 24 млрд. тонн. Содержание

37

38

39

40