Основы философских знаний - Волкова Р.А

Ахутин А.В. София и черт (Кант перед лицом русской религиозной метафизики) // Вопросы философии. 1990. № 1.

С. 51-55.

Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С.113-121. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1. С. 169-177.

Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения: Книга для учителя / Сост. С.Я. Карп. М., 1992. С.264-275.

Гусейнов А.Н., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., 1987.

Краткий очерк истории философии /Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981.

С.31-325.

Кузнецов В.И. Немецкая классическая философия второй половины ХVIII - начала ХIХ века: Учебное пособие для университетов. - М., 1989.

С.11-126.

Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. / Сост. П.С. Гуревич и В.И.

Столяров. М., 1991. Ч.1. С.395-397.

Мотрошилова И.В. Рождение и развитие философских идей: Историкофилософские очерки и портреты. М., 1991. С.303-404.

Нарский И.С. Кант. М., 1976.

Некрасова М.П. О соотношении морали и права в философии Канта // Вестн. Моск. ун-та. Сер.7, Философия. 1994. № 1. С. 21-27.

Ойзерман Т.И. Философия Канта как радикальная метафизика и ее новое содержание // Вопросы философии. 1992. № 11. С.115-124.

Ойзерман Т.И. Философия Канта и современность. М., 1974. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С. 95-100. Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991. С.167-185.

Философский словарь. М., 1989.

Тема 44. ФИЛОСОФИЯ ДУХА ГЕГЕЛЯ

1.Основные идеи "феноменологии духа".

2.Панлогизм Гегеля.

Методические указания

Первый вопрос работы следует посвятить анализу наиболее значительного произведения В.Г.Гегеля "Феноменология духа", где раскрывается принцип абсолютного идеализма. Постарайтесь вникнуть в суть проблемы: разберитесь в тождестве субъекта и объекта с точки зрения Гегеля, покажите движение индивидуального сознания к отождествлению с абсолютным "Я", то есть с общечеловеческим сознанием, что возможно

61

лишь путем поступательного развития сознания (Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С. 102-113; История философии в кратком изложении. М., 1995. С. 521).

Сознание в своем движении развивается от противоположности с предметом до абсолютного знания, то есть до научных понятий. На этом этапе абсолютного знания развитие сознания останавливается. Обратите внимание на вопрос об отчуждении.

Во втором вопросе сосредоточьтесь на другой важной проблеме в философии Гегеля логике. Свое логическое учение великий философ изложил, главным образом, в "Науке логики". Логика важна тем, что она рассматривает абсолютную идею в диалектическом развитии. Обратите внимание на принцип триады, который проходит через весь анализ категорий. В заключении раскройте основные категории и законы диалектики.

Заканчивая контрольную работу, оцените вклад В.Г.Гегеля в развитие философской мысли, кратко перечислив все его достижения.

Литература

Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994.

С.66-70.

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1. С.185-189.

Золотарев А.А. О Гегеле и гегельянстве // Вопросы философии. 1994.

№ 5. С. 106-122.

История философии в кратком изложении: Пер с чеш.

И.И. Богута. М., 1995.

Кричевский А.В. Учение Гегеля об абсолютном духе как спекулятивная теология // Вопросы философии. 1993. № 6. С. 161-172.

Ойзерман Т.И. Философия Гегеля как учение о первичности свободы // Вопросы философии. 1989. № 11. С.57-70.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - М., 1995. С.104-112. Рассел Б. История западной философии. М., 1991.

Философский энциклопедический словарь/Гл.ред.: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М., 1983.

С. 103-104.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век / Ред. кол.: И.Т. Фролов. М., 1995. С. 52-83.

62

Тема 45. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ ЛЮДВИГА ФЕЙЕРБАХА

1.Критика идеализма Гегеля и христианской религии.

2.Антропология Л. Фейербаха.

Методические указания

Первым немецким философом, резко критиковавшим систему и метод Гегеля, был Л. Фейербах. Отразите в своей работе эту критику, а начните с разбора его произведения "Сущность христианства" (Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. М., 1991. Ч.1. С.521-528; Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. М., 1995. С.84-93). Критикуя идеализм своего учителя, он считает, что учение Гегеля есть лишь рациональное выражение теологического учения, а различие лишь в том, что в религии природа сотворена Богом, а в идеализме материальное существо создано нематериальным, то есть абстрактным, существом.

Фейербах яркий представитель религиозной критики, стремящийся показать, что в религии искаженным образом отражен весь человек. Образ Бога для философа это отчуждение сущности человека; Бог отчуждается от человека. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек, ибо это он отнимает у себя. Поэтому Фейербах стремится возродить в человеке чувства самоутверждения и достоинства, что можно сделать только на основе атеистического мировоззрения.

Второй вопрос посвятите анализу философских взглядов Л. Фейербаха. Объясние, почему его философия получила название "антропологический материализм" (Философский словарь. М., 1989 ; Краткая философская энциклопедия. М., 1994), покажите, что понимает под чувственностью Л. Фейербах. Далее необходимо разобраться в понятии "родовой человек", "родовая сущность" человека.

В заключении работы вы должны словами Л. Фейербаха определить, кто такой человек.

Литература

Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994.

С. 235-238.

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1. С.189-192.

Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981.

63

С.363-386.

Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины ХVIII - начала ХIХ века: Учебное пособие для университетов. М., 1989. С. 394-460.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995.

Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. /Сост. П.С. Гуревич и В.И.

Столяров. М., 1991. Ч. 2. С.33-40, 521-528.

Философский энциклопедический словарь /Гл. редакция: Л.Ф. Ильичев, П.Н. Федосеев, С.М. Ковалев, В.Г. Панов. М., 1983. С.716720.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. М., 1995. С.84-93.

Тема 46. ПРОБЛЕМА ОТЧУЖДЕНИЯ В МАРКСИЗМЕ

1.Понятие отчуждения в философии К. Маркса.

2.Принцип практики в марксизме.

Методические указания

В первом вопросе сосредоточьтесь на изучаемом понятии (Философский словарь. М., 1989) и проанализируйте его. А для этого познакомьтесь с биографией этого выдающегося человека, обратив внимание на 1844 год, когда им была написана работа "Экономикофилософские рукописи", в которой он выступает с обоснованием гуманизма, основанного на идее свободной, универсальной творческой сущности человека. Реализации этой сущности, по Марксу, препятствуют различные виды человеческого отчуждения: отчуждение человека от природы, отчуждение от своей собственной "родовой" сущности, отчуждение человека от человека и отчуждение человека от общества. В основе любого отчуждения лежит отчуждение труда в обществе частной собственности, а преодолеть это отчуждение можно только в коммунистическом обществе. Обратный отчуждению процесс К. Маркс называет процессом присвоения человеком своей подлинной родовой сущности, в ходе чего меняется отношение человека к природе и другим людям.

Второй вопрос является логическим продолжением первого, так как на основе концепции присвоения Маркс создает учение об общественной практике и о предметно-практической сущности человека. Необходимо разобраться в данной концепции, а поможет вам в этом следующая литература: Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч.М., 1989. Ч.

64

2. С.269-285; Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. М., 1995. С. 157-162; Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С.115-123. Изучив данную литературу, необходимо показать, что именно в труде проявляется специфичность бытия человека, принципиальное отличие человека от животного в их отношении к материальному миру, природе. Маркс выделяет в деятельности человека два основных момента: опредмечивание и распредмечивание. Постарайтесь объяснить эти понятия и подтвердить их понимание примерами.

В заключении контрольной работы покажите роль К. Маркса как философа и социолога в становлении новой философии и идеологии.

ции)// Вопросы философии. 1990. № 2. С. 155-158. Лапин И.И. Молодой Маркс. М., 1986.

Ленин В.И. Крах П Интернационала // Полн. собр. соч. Т. 26. С.209265.

Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие //Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.13. С.5-9.

Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г.//Маркс К.,

Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.42. С. 90-96, 114-117, 120-127.

Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.3. С. 7-544.

Мещерякова И.А. Проблема свободы и отчуждения в марксиз-

ме // Философские науки. 1989. № 12. С. 104-107.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. Философский словарь. М., 1989.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. М., 1995. С. 151-171.

65

Тема 47. ФИЛОСОФИЯ А.ШОПЕНГАУЭРА

1.Иррациональная философия ХIХ века.

2.А. Шопенгауэр представитель иррационализма ХIХ века.

Методические указания

Первый вопрос контрольной работы должен включать в себя общую характеристику философского иррационализма середины ХIХ века. Покажите, почему на смену господствовавшему до сих пор рационализму приходит иррационализм (Введение в философию: Учебник для вузов. М., 1989. Ч. 1. С. 293-296; Философский словарь. М., 1989) как умонастроение данной эпохи и философское направление. Иррациональная философия выступала как система различных направлений и школ назовите их в своей работе и кратко охарактеризуйте (Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С.161-181).

Второй вопрос полностью посвятите творчеству немецкого философа Артура Шопенгауэра, который является одним из первых представителей "философии жизни". Здесь необходимо показать главное в его философской концепции примат воли над разумом в онтологическом плане (с помощью философского словаря отработайте понятие "онтология"). Шопенгауэр вместе с Кьеркегором и Ницше отбросил вещную онтологию, истоки которой были заложены еще в античности, и предложил свою, весьма оригинальную и иррациональную. Обратите внимание на толкование философом воли: по его мнению, именно воля составляет сущность личности, которая независима от разума, воля это слепое хотение, неотделимое от человека и т.д. Постарайтесь раскрыть не только волюнтаризм его учения, но и глубокий пессимизм и скептицизм (Философский энциклопедический словарь. М., 1983).

Литература

Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994.

С. 270-272.

Буржуазная философия ХХ века. М., 1974.

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1. С. 282-314.

Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философия. Ростов-на-Дону, 1995.

С.508-524.

Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное философская проблема // Вопросы философии. 1994. № 9. С. 16-26.

66

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. Рассел Б. История западной философии. М., 1993.

Современная буржуазная философия: Учебное пособие. М., 1978. Сумерки богов: Хрестоматия. М., 1989.

Философский словарь. М., 1989.

Философский энциклопедический словарь. М., 1983. Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. Л., 1991. Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. М., 1994.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. М., 1995. С. 279-294.

Тема 48. ФИЛОСОФИЯ Ф. НИЦШЕ

1.Ф. Ницше о переоценке ценностей.

2.Учение о человеке.

Методические указания

В начале первого вопроса необходимо остановиться на направлении "философия жизни", ярким представителем которого был немецкий философ Ф. Ницше. Данное течение (вторая половина ХIХнач. ХХ в.) старается постичь культуру и ее функции в современном мире. Понятие "жизнь" центральное в этом направлении и оно призвано заменить собою философское понятие "бытие" (Философский словарь. М., 1987), которое слишком статично и противоположно "жизни" движению и становлению.

Далее в этом же вопросе перейдите к аксеологии и этике (с помощью философского словаря разберитесь в названиях философских дисциплин) в учении Ф. Ницше. Следует особо обратить внимание на то, как он трактует многие нормы морали и христианские догматы (Ницше Ф. Утренняя заря. Свердловск, 1991; Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. М., 1995. С. 325-335). Согласно Ф. Ницше, в основе "морали господ" должна лежать свобода от всяких моральных норм и обязанностей, а это, в свою очередь, делает их сильными, волевыми. Подумайте над его фразой: "Бог умер!" Кого предлагает философ на место Бога?

Второй вопрос вашей работы вытекает из первого и продолжает его.

67

Проанализировав критику христианства и его ценностей, перейдите к ницшеанскому учению о человеке. В произведении "Так говорил Заратустра" (Сумерки богов. М., 1990) им изложена проблема жизни и смерти. Человек должен быть независим от любого авторитета и даже умирать, по Ницше, он должен свободной смертью. Однако свободная жизнь и свободная смерть не для человека обычного, живущего обычной жизнью, а для того, кто смог преодолеть самого себя, то есть для Сверхчеловека. Следует иметь в виду, что термин Ф. Ницше "воля к власти", "воля к мощи" не имел никакого политического смысла, а скорее всего, означал силу инстинкта жизни, волю к самоопределению. Своего Сверхчеловека он наделяет гармонией в нем сочетаются физическая сила

исовершенство, высший интеллект и духовность.

Взаключении контрольной работы необходимо обратить внимание на то, что "философия жизни" была направлена против рационализма, оторванного от жизни, на критику христианских догматов, убивающих инстинкт жизни; всему этому она противопоставляла волю к жизни, волю к могуществу человека.

Ли т е р а т у р а

1993. № 4. С. 35-46.

Ницше Ф. Избранные произведения. М., 1992.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла //Вопросы философии. 1989. N 5.

С. 15-22.

Ницше Ф. Утренняя заря. Свердловск, 1991. С. 291-304.

Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа. М., 1995. С. 74-79.

Проблема человека в западной философии. М., 1988. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. Рассел Б. История западной философии. М., 1994.

Современная западная философия: Словарь. М., 1991.

С. 211-214, 327.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991. С. 235-431. Сумерки богов. М., 1990.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. М., 1995. С. 325-335.

68

Аббаньяно Н. Экзистенция как свобода //Вопросы философии. 1992.

№ 8. С. 145-157.

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2ч. / Под общ. ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1. С.317-331.

Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философия (книга для школьников и студентов). Ростов-на-Дону, 1995. С. 459-492.

Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века: Учебное пособие: В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 266-271.

Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа. М., 1995.

Проблема человека в западной философии. М., 1988. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995.

Сартр Ж.-П. Бытие и ничто // Философские науки. 1989. № 3. С.89100.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм //Сумерки богов. М., 1990.

Современная западная философия: Словарь. М., 1991.

С. 338-391.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991. С.286-345.

Тема 50. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ С. КЬЕРКЕГОРА

1.С. Кьеркегор основоположник экзистенциализма.

2.Религиозность характерная черта философии С.Кьеркегора.

Ме т о д и ч е с к и е у к а з а н и я

Впервом вопросе необходимо начать с критики датским философом С. Кьеркегором рациональной философии, и в первую очередь идеализма Гегеля (Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С. 134135). Изучив это, покажите, что заставило С. Кьеркегора перейти на позиции иррационализма (Философский словарь. М., 1989. С. 173-174) и как он представлял себе человека и его свободу. Центральной проблемой его творчества была проблема выбора "или-или". По его мнению, сама ситуация выбора потрясает душу человека своей неизбежностью, ибо она ущемляет свободу. Неизбежность выбора, принятия решения несет трагедию, психическое переживание.

70