Основы философских знаний - Волкова Р.А

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.2. С. 14-48, 219-268.

Волков Ю.Т., Поликарпов В.С. Интегральная природа человека: естественный и гуманитарный аспекты. Ростов-на-Дону, 1993.

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. С. 80-94.

История философии в кратком изложении: Пер. с чеш.

И.И. Богута. М., 1995.

Карпинская Р.С. Социобиология: Критический анализ. М., 1988. Карпинская Р.С. Биология, идеалы научности и судьба человечества.

//Вопросы философии. 1992. № 11. С. 139-148.

Коган Л.А. Жизнь как бессмертие // Вопросы философии. 1994. № 12.

С. 39-49.

Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. /Сост. П.С. Гуревич и В.И.Столяров. М., 1991. Ч. 2. С.8-86.

О человеческом в человеке. М., 1991.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1996. Философский словарь. М., 1987.

Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии. Пенза, 1996. С. 28-36.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. М., 1995. С. 167-171.

Энгельс Ф. Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека //

Тема 7. РАЗЛИЧНЫЕ ПОДХОДЫ К ПРОБЛЕМЕ ЧЕЛОВЕКА

ВИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

1.Трактовка проблемы человека в античности и средневековье.

2.Человек в понимании гуманистов и философов Нового времени.

3.Марксистская концепция человека.

4.Фрейдистская трактовка человека.

Методические указания

В первом вопросе, опираясь на современное философское понимание человека как биосоциального существа, обладающего сознанием и осознанной способностью действовать (Философский словарь. М., 1987), проанализируйте взгляды античных философов на человека, которые рассматривали его как "микрокосм" (Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991. С. 59-152).

11

Рассмотрению средневековых вгзлядов на человека помогут учебники для вузов: Введение в философию. М., 1989. Ч.2. С. 125-131; Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М.,1995. С. 69-86.

Для ответа на второй вопрос используйте вышеназванную литературу, обратив внимание на такие понятия, как "гуманизм", "антропоцентризм", "Ренессанс", "рационализм", "Homo Sapiens".

Рассматривая эпоху Возрождения, здесь достаточно ограничиться общей характеристикой взглядов выдающихся гуманистов на проблему человека. Что касается эпохи Нового времени, то здесь можно выделить П. Гольбаха и Т. Гоббса. Они подошли к человеку с материалистических и рационалистических позиций, показав его как существо разумное "Homo Sapiens" (Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С. 80-82; Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М.,1995. С. 100-105, 119-121).

Марксистская концепция (третий вопрос) обогатила философию новым подходом к человеку социальным. У К. Маркса, Ф. Энгельса и их последователей человек рассматривается значительно шире, нежели у Л.Фейербаха ("родовой человек"), а именно: как продукт и субъект общественных отношений. В итоге сложилась новая трактовка человека социоцентризм, когда человек рассматривается как предметно- социально-деятельное существо (Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. М., 1995. С. 158171; Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С.161-171).

В четвертом вопросе следует обратиться к психоанализу З. Фрейда, который рассматривал человека как средоточие не только сознательных действий и поступков, но и слепых бессознательных желаний и влечений. Изучите фрейдовскую структуру психики человека ("Я", "Оно", "Сверх-Я") и на основе ее изложите суть психоанализа З. Фрейда (Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. М., 1989. Ч.1. С. 303-305; Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С.253257; Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С. 277-282 ; Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. С. 80-100).

Литература

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.

М.,1990.

Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С.219-221. Богомолов А.С. Античная философия. М., 1985.

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1. С.93-94, 125-130, 137-141, 168-169, 303-305; Ч.2. С. 14-48.

12

Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов. / Отв. ред. Е.В.

Попов. М., 1995.

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994.

Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философия (книга для школьников и студентов). Ростов-на-Дону, 1995. С.459-492.

Культурология. История мировой культуры. М., 1995.

Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. /Сост. П.С. Гуревич и В.И.

Столяров. М., 1991. Ч.2. С.8-152.

Проблема человека в западной философии. М., 1988. С. 30, 351-482. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995.

Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1981.

Современная западная философия: Словарь. М., 1991.

С. 253-257.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. М., 1991. С.54-126, 286-345.

Фрейд З. Психология бессознательного: Сборник произведений /Сост., науч.ред, авт.вступ.ст. М.Г. Ярошевский. М., 1990.

С.3-36.

Философский словарь. М., 1987.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. М., 1995.

Тема 8. СМЫСЛ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

1.Человек как социальное существо.

2.Духовность человека.

3.Философское осмысление жизни. Смерть и бессмертие.

Методические указания

Если в предыдущей теме человек рассматривался как биологическое родовое существо, то в настоящей теме следует показать многогранность и парадоксальность человека, сосредоточив внимание на его социальности и духовности (Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. С. 80-85, 94100).

В первом вопросе попытайтесь раскрыть марксистскую концепцию сущности человека (социоцентризм), а при ответе широко используйте хрестоматию "Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни,

13

смерти и бессмертии" (М., 1991) и учебник А.А. Радугина "Философия" (М., 1995).

Во втором вопросе необходимо подумать и определить такие понятия, как "духовность", "дух", "бездуховность", "идеальность", "душа" (Философский словарь. М., 1987; Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии. Пенза, 1996. С.34-35). Опираясь на эти понятия, следует показать, что дух это основание индивидуальности и творчества человека, основа его свободы.

Третий вопрос должен быть посвящен поискам смысла человеческого бытия, проблеме человеческой судьбы. Глубокому раскрытию этого поможет как учебная литература (Введение в философию: Учебник для вузов: М., 1989. Ч.2. С.247-257), так и дополнительная (Трубников Н.Н. Жизнь и смерть // Квинтэссенция. М., 1990. С.425-447).

Литература

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1. С.314-332; Ч.2. С. 247-257.

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994.

Дубровский И.Д. Смысл смерти и достоинство личности // Философские науки. 1990. № 5. С.116-119.

Золотухина-Аболина Е.В. Страна Философия (книга для школьников и студентов) Ростов-на-Дону, 1995. С. 83-105.

Кон И.С. Открытие "Я" М., 1978.

О человеческом в человеке. М., 1991.

Проблема человека в западной философии / Под ред. Ю.Н.Попова М., 1988.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. Трубников Н.Н. Время человеческого бытия. М., 1987.

Трубников Н.Н. Жизнь и смерть // Квинтэссенция. М., 1990. С.425-447. Трубников Н.Н. Проблема смерти, времени и цели человеческой жизни

// Философские науки. 1990. № 2. С.104-115.

Философский словарь. М., 1987.

Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии. Пенза, 1996. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1991.

14

Тема 9. БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА В МИРЕ

1.Сознание, мышление, познание.

2.Диалектика и логика познания.

Методические указания

Бытие человека есть процесс освоения мира, его узнавания и познания благодаря сознанию. Раскрывая первый вопрос, обратите внимание на то, что сознание основная философская категория, имеющая сложную структуру (Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов.

М., 1988. С.131-153; Философский словарь. М., 1987. С. 436-437). В

сознание входят как образы действительности (понятия), так и образы воображения (цели, идеи, планы, мечты, идеалы, иллюзии), эмоции и огромный пласт бессознательного. От "сознания" следует отличать "мышление" как процесс, происходящий в человеческом сознании и приводящий к формированию нового знания, и "познание" как усвоение чувственного содержания испытываемого положения вещей и процессов с целью нахождения истины (Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

ры. М. 1994. С. 94-100 ).

В основу раскрытия второго вопроса следует положить индивидуально-познавательную деятельность субъекта, обратив внимание при этом на соотношение понятий "разум" и "рассудок" (Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 383, 385), рационального и иррационального, на функциональную асимметрию мозга, порождающую два типа мышления рационалистическое (левое полушарие) и образное (правое полушарие), творчество и интуицию, веру и мнение (Введение в философию: Учебник для вузов: М., 1989. Ч.2. С.318-350; Философский словарь. М., 1987. С. 61, 287; Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию: М., 1995. С.97-104).

Литература

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./ Под ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.2. С.318-350.

Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Отв. ред. Е.В.

Попов. М., 1995. С. 80-124.

Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1994. Диалектика. Познание. Наука. М., 1988.

15

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов:

В 2 ч. М., 1994. Ч.1. С. 165-259.

Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. М., 1990.

История и теория атеизма: Учебное пособие / Отв. ред. М.П.Новиков.

М., 1987. С. 41-43.

Климов А.Я. Диалектика и практика познания. М., 1991. Краткая философская энциклопедия. М., 1994. С. 383, 385, 349.

Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию: Учебное пособие для 10-11 классов общеобразовательных учреждений. М., 1995. С. 97-114.

Петров Ю.А. Теория познания. Научно-практическое значение. М., 1988.

Современная философия науки: Хрестоматия. М., 1994.

Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. М., 1988. С.131-153.

Философский словарь. М., 1987. С. 61, 287, 436-437.

Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

Федотов В.Г. Практическое и духовное освоение действительности.

М., 1991.

Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии. Пенза, 1996.

С.39-49.

Тема 10. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ

1.Научное познание: объективность, обоснованность и универсальность научных знаний.

2.Знание, истина, вера, мнение, знаки.

Методические указания

Важнейшим вопросом для теории познания является следующий: что такое знание, каково его строение и как оно возникает? Этому и должен быть посвящен первый вопрос (Введение в философию: Учебник для вузов: М., 1989. Ч.2. С. 321-324, 335-343, 364-406). Здесь необходимо обратить внимание на то, что в научном знании в отличие от других форм знания (религия, искусство, мораль, право) критерий рационального осознания мира занимает центральное место, а понятие выступает как основная форма рационального познания (там же, С. 336-343).

Изучению второго вопроса поможет следующая литература: Фролов

16

Б.А. Основные идеи и проблемы философии. Пенза, 1996. С. 46-47; Философский словарь. М., 1987; Философский энциклопедический словарь. М., 1983; Введение в философию: Учебник для вузов. М., 1989. Ч.2. С.351-358. Главное здесь состоит в раскрытии понятия "истина" и выяснении ее отличия от веры, мнения и вненаучного знания. В истории философии истина понимается как соответствие знаний предмету познания, а предмета познания своему понятию. Здесь необходимо затронуть проблему критериев истины и роль заблуждений, веры, мнений в поисках истины (Малышевский А.Ф. и др. Введение в философию. М., 1995. С.105-114). Обратите внимание на знаковую систему и смысловое содержание значений (Ерасов Б.С. Социальная культурология. М., 1994.

Ч.1. С.159-165).

Современная философия науки: Хрестоматия. М., 1994. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

17

Философский словарь. М., 1987.

Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии. Пенза, 1996.

Тема 11. ДОНАУЧНЫЕ СПОСОБЫ ПОЗНАНИЯ МИРА

1.Практическое освоение мира.

2.Первобытные формы познания: магия, тотемизм, фетишизм, анимизм.

Методические указания

В первом вопросе необходимо уяснить, что познание и его донаучные формы возникли вместе с появлением человека. Но любое познание порождается практической потребностью, с нее начинается всякий познавательный процесс. Практика является основой формирования и развития познания и проявляется в различных формах материальнопроизводственной, социальной, научно-технической, духовно-творческой (Введение в философию: Учебник для вузов: М., 1989. Ч.2. С.269-287).

Второй вопрос следует посвятить первобытным формам познания, наиболее ранней из которых была магия. Обратитесь к словарям и энциклопедиям и разберитесь в таких понятиях, как "тотемизм", "фетишизм", "анимизм", "первобытное искусство" (История и теория атеизма. М., 1987. С.39-43; Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов М., 1995. С.80-125; Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания М., 1990. С.5-551). Разобравшись в этом, вы должны понять, что в основе магии лежит твердая вера в порядок и единообразие природных явлений (так называемый магнетический детерминизм), а тотемизм был способом осознания коллективом людей их единства, которое проецировалось на внешний объект природы. Анимизм это вера в существование души и духов как причины явлений природы, вера в одушевленность всей природы, а фетишизм это поклонение духовным силам, воплощенным в вещах или связанным с ними, действующим через их посредство.

Литература

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.2. С.288-358.

Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Отв. ред. Е.В.

Попов. М., 1995. С.80-125.

18

Дынич В.И., Ельяшевич М.А., Толкачев Е.А. Вненаучное знание и современный кризис научного мировоззрения // Вопросы философии. 1994. № 12. С.122-134.

Заблуждающийся разум? Многообразие вненаучного знания / Отв. ред. и сост. И.Т. Касавин. М., 1990.

История и теория атеизма: Учебное пособие / Под ред. М.Н.Новикова.

М., 1987.

Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. 1992. № 7. С.64-76.

Розин В.М. Эзотерический мир // Общественные науки и современность. 1992. № 4. С. 10-17.

Философский словарь. М., 1987.

Фролов Б.А. Основные идеи и проблемы философии. Пенза, 1996.

Тема 12. ОСВОЕНИЕ МИРА ЧЕЛОВЕКОМ

1.Мифология и религия как формы освоения мира человеком.

2.Искусство как целостная модель мира.

Методические указания

Не менее важную роль в познании играют мифы и религия, поэтому для раскрытия первого вопроса потребуется знание мифологии и истории мировых религий. Современные представления о мифе при всей их разноплановости позволяют заключить, что мифы это попытка людей осмыслить свое бытие с помощью эмоциональных и логических ассоциаций, интуитивно распознать закономерность природных явлений в образной форме.

Раскрывая роль мифов в освоении мира, следует обратиться к древнегреческой мифологии (Легенды и мифы Древней Греции. М., 1981; Мифологический словарь. М., 1990; Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М., 1992).

Постепенно на смену мифологии приходит религия, которая должна была выполнить величайшую задачу подчинить множество людей единой воле и направить их к единой цели.

Во втором вопросе, опираясь на учебно-справочную литературу, вы должны уяснить, что искусство, возникнув вместе с человеком, служит примером универсальной формы освоения действительности (мира). Специфика искусства как формы познания мира состоит в том, что оно способно отобразить все стороны человеческого бытия через разнообразие

19

видов и жанров.

Литература

Андреев А.Л. Место искусства в познании мира. М., 1983. Бромлей Ю.В., Подольный Р.Г., Создано человеком. М., 1984. Васютинский Н. Золотая пропорция. М., 1990.

Гараджа В.И. Социология религии: Учебное пособие. М., 1995. Гуревич П.С. Философия культуры: Пособие для студентов

гуманитарных вузов. М., 1994.

Гордиенко Н.С. Основы научного атеизма: Учебное пособие для вузов.

М., 1988. С.15-141.

Глядков В.А. Философский практикум: Учебное пособие для вузов.

М., 1994.

Ерасов Б.С. Социальная культурология: Пособие для студентов вузов:

В 2 ч. М., 1994. Ч.2. С. 19-50.

Зись А.Я. Философское мышление и художественное творчество. М., 1987.

История и теория атеизма: Учебное пособие для вузов. / Под ред. М.Н.

Новикова. М., 1987. С.81-161.

Иллюстрированная история религии: В 2 т. М., 1992.

Карпушин И.И. Искусство и религия: истоки и грани взаимодействия.

М., 1991.

Климович Л.И. Книга о Коране, его происхождении и мифологии. М., 1986.

Легенды и мифы Древней Греции. М., 1981.

Лосева И.Н. Миф и религия в отношении к рациональному познанию // Вопросы философии. 1992. № 7. С.64-76.

Мифологический словарь. М., 1990.

Немировский А.И. Мифы древней Эллады. М., 1992.

Розин В.М. Эзотерический мир // Общественные науки и современность. 1992. № 4. С. 10-17.

Спиркин А.Г. Основы философии: Учебное пособие для вузов. М., 1988. С. 522-526, 534-540.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир эпоха Просвещения. М., 1991.

Шифман И.Ш. Ветхий завет и его мир. М., 1987.

Яблоков И.Н. Основы теоретического религоведения. М., 1994.

20