Основы философских знаний - Волкова Р.А

Второй вопрос посвятите разбору религиозных взглядов философа (Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. ХIХ век. М., 1995. С. 295-324). Переосмысливая христианство, Кьеркегор показывает, что различие между Богом и человеком огромно: человек должен выстрадать свои ценности жизни собственным опытом, то есть прийти к Богу. Индивидуальная свобода растворяется в Боге, и Бог гарантирует индивидуальный выбор личности.

Л и т е р а т у р а

Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С.134-136. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под общ. ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1. С. 314-317.

Долгов К.М. От Кьеркегора до Камю. М., 1990. Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993.

Проблема человека в западной философии /Под ред.

Ю.Н. Попова. М., 1988.

Современная западная философия: Словарь. М., 1991. Философский словарь. М., 1989.

Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. М., 1995. С. 275-276, 295-324.

Шестов Л. Киркегард религиозный философ //Общественные науки и современность. 1991. № 2. С. 182-189.

Тема 51. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХХ ВЕКА

1. К. Ясперс представитель немецкого экзистенциализма.

2. Ж.-П.Сартр и А.Камю видные философы и идеологи ХХ века.

М е т о д и ч е с к и е у к а з а н и я

Характеризуя творчество К. Ясперса в первом вопросе, обратите внимание на основные понятия его экзистенциализма: "экзистенцию" и "пограничную ситуацию" (Философский словарь. М., 1989), покажите, как они толкуются автором (Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С. 281-282). Философ в своих работах ставит вопрос о роли философии в современном мире и главную задачу философствования

71

видит в том, чтобы помочь людям в обретении своего подлинного бытия. Результатом философствования у Ясперса выступает философская вера, которая в отличие от религиозной, основанной на откровении, является продуктом размышления. Именно в ней он видит основу единения всех людей (Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 402-404). Завершая рассмотрение данного вопроса, охарактеризуйте общественно-политические взгляды немецкого философа.

Второй вопрос посвятите французскому экзистенциализму, идеи которого приобрели широкую известность в годы второй мировой войны. Прочитайте рекомендованную литературу и охарактеризуйте творчество Сартра и Камю. Постарайтесь сравнить их взгляды на проблемы человека, а именно: свободы, права выбора, смысла существования. В итоге вы должны понять, что для Сартра проблема свободы является главной; человек сам выбирает себе свободу или несвободу независимо от обстоятельств жизни (Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию мифа. М., 1995. С. 293-300).

Альбер Камю видный философ, писатель и общественный деятель послевоенной Франции, который выступал против всех форм угнетения и подавления личности, отчуждения и дегуманизации, тоталитаризма и фашизма. Он по-новому ставит проблему абсурда и отчуждения в современном обществе.

Данная тема заканчивает собой изучение экзистенциализма, поэтому необходимы обобщения по всей проблематике данного направления.

С. 208, 281-282.

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч./Под общ. ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1. С.314-331.

Долгов К.М. От Кьеркегора до Камю. М., 1990.

Камю А. Бунтующий человек: Философия. Политика. Искусство: Пер.

с фр. М., 1990.

Осаченко Ю.С., Дмитриева Л.В. Введение в философию ми-

фа. М., 1995.

Проблема человека в западной философии. М., 1988. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995.

Сартр Ж.-П. Бытие и ничто //Философские науки. 1983. № 3. С.89100.

72

Сартр Ж.-П. Стена: Избранные произведения. М., 1992.

Сартр Ж.-П. Экзистенциализм это гуманизм // Сумерки богов. М., 1990.

Современная западная философия: Словарь. М., 1991.

С. 388-391.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. М., 1991. Философский словарь. М., 1989.

Ясперс К. Сочинения. М., 1992.

Тема 52. УЧЕНИЕ З. ФРЕЙДА О БЕССОЗНАТЕЛЬНОМ

1.Учение Фрейда о бессознательном.

2.Человек и общество в понимании З. Фрейда.

М е т о д и ч е с к и е у к а з а н и я

Первый вопрос посвящен принципиально новому направлению в философии психоанализу, поэтому при его раскрытии необходимо обратиться к творческой деятельности австрийского врача-психиатра Зигмунда Фрейда, в частности к его книгам: Психология бессознательного.М., 1990; Введение в психоанализ. М., 1989. На основе изученной литературы вы должны изложить суть психоанализа, разъяснить термины Фрейда "либидо", "сублимация", "Эдипов комплекс", "эго", воспроизвести структуру психики человека. Это и составит содержание первого вопроса.

З.Фрейд считал, что психоанализ можно использовать для объяснения и регулирования общественных процессов. Во втором вопросе как раз и следует показать механизмы психического взаимодействия индивида и коллектива, индивида и общественных институтов. Обратите внимание на то, что, согласно Фрейду, всякая культура есть насилие, принуждение, подавление естественных влечений, вызывающие неврозы у людей. С этих позиций он рассматривает роль религии и культуры в обществе. Спасителем человека у З.Фрейда выступает разум, причем разум индивидуальный, а не коллективный, ибо массовое сознание всегда иррационально, бессознательно.

Таким образом, Фрейда в философии можно считать продолжателем традиций рационализма, ибо он стремился научно объяснить поведение людей и мотивы их действий на индивидуальном уровне, обращаясь к анализу не только сознания, но и скрытого бессознательного.

73

известном из них Карле Юнге. Изучив предложенную литературу, постарайтесь понять различие их концепций. Если З. Фрейд (см. тему 52) занимался анализом бессознательного на индивидуальном уровне, то его ученику принадлежит заслуга в изучении "коллективного бессознательного". С помощью словаря (Психология: Словарь. М., 1990. С. 26, 38) отработайте понятия "бессознательное", "архетип" и сделайте выводы по всему творчеству К. Юнга (Современная западная философия:

Словарь. М., 1991. С. 398).

Второй вопрос своей работы посвятите ведущему представителю неофрейдизма современности Э. Фромму (Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 360-361). Обратите внимание на существенное различие в толковании психики человека у З.Фрейда и Э.Фромма. В центре внимания Фромма противоречивость человеческого существования, взятая им не на индивидуально-личностном уровне, а на социальном (Сикорский Б.Ф., Э.Фромм о роли социального характера //Социально-политический журнал. 1994. № 7-8, 9-10).

В его взглядах сочетаются идеи экзистенциализма, марксизма, психоанализа (Философский словарь. М.,1989), но, в отличие от марксистов, Фромм выводит тип личности не из прямого воздействия социальной среды, а из двойственности человеческого существования (дихотомия). Эта двойственность (экзистенциальная и историческая сущности человека одновременно) и составляет противоречивость его жизни, судьбы, существования. Лучше разобраться в этом поможет книга Э. Фромма "Иметь или быть?"

Л и т е р а т у р а

Психология: Словарь. М., 1990.

Проблема человека в западной философии. М., 1988. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995.

Сикорский Б.Ф. Э. Фромм о роли социального характе- ра//Социально-политический журнал. 1994.№ 7-8. С. 126-134; № 9-10. С. 190-198.

Современная западная философия: Словарь. М., 1991.

С. 360-361.

Философский словарь. М., 1989. Фромм Э. Иметь или быть? М., 1986. Фромм Э. Душа человека. М., 1994.

Фромм Э. Человеческая ситуация. М., 1995. Фромм Э. Человек для себя. Минск, 1992. Юнг К. Психологические типы. М., 1992.

75

Юнг К. Проблема души современного человека // Философские науки. 1989. № 8. С. 114-126.

Тема 54. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ГУССЕРЛЯ

М е т о д и ч е с к и е у к а з а н и я

Главная задача в раскрытии данного вопроса состоит в понимании теории познания с точки зрения Э.Гуссерля. Прежде всего разберитесь в термине "феноменология" (Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 316), означающем учение о феноменах, а феномен предмет чувственного восприятия. Э.Гуссерль придал ему новое значение. Далее изложите суть его учения, анализируя такие понятия как "редукция", "чистое сознание", "интенциональность" (Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С. 82-86). Обратите внимание на то, что посредством феноменологической редукции возникает феноменологическое сознание, или чистое сознание, по выражению Гуссерля. Опишите, как оно получается (Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 82-85). Философ глубоко исследует проблему сознания, рассматривая его как совокупность сущностей, как поток переживаний, элементы которого феномены. Поэтому учение о структуре потока сознания называется феноменологией. Гуссерль делает вывод, что сознание изначально (до опыта) обладает способностью формировать предметы своего познания. Понять феномен можно интуитивно, то есть "пережить", непосредственно войти в поток сознания. Для этого и необходима интенциональность.

Зотов А.В., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века: Учебное пособие: В 2 т. М., 1994. Т. 1. С. 210-265.

76

Современная буржуазная философия: Учебное пособие. М., 1978. Современная западная философия: Словарь. М., 1991.

С. 82-85, 113-114, 318-323.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас. - М., 1991.

Шестов Л. Памяти великого философа (Э. Гуссерль) //Вопросы философии. 1989. № 8. С. 144-148.

Штрекер Э. Гуссерлевская идея феноменологии как обосновывающая теория науки // Современная философия науки: Хрестоматия. М.,1994. С. 234-242.

Тема 55. ГЕРМЕНЕВТИКА ГАДАМЕРА

1.Общие проблемы герменевтики.

2.Герменевтика Гадамера.

Ме т о д и ч е с к и е у к а з а н и я

Впервом вопросе необходимо изложить общие принципы герменевтики как философского течения (Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 74-77), а также коснуться истории зарождения искусства толкования текстов, назвать имена наиболее видных представителей герменевтики. Обратите внимание на проблему понимания как основную в данном направлении, поясните, что такое "герменевтический круг".

Второй вопрос предполагает знание творчества одного из наиболее видных представителей этого течения Ханса Гадамера (Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С. 60-64; Современная западная философия: Словарь. М., 1991. С. 67-68).

Изучите литературу и на основе этого изложите свое толкование основных понятий его герменевтики: "понимание", "образование", "здравый смысл", "предрассудки", "ситуации горизонта". Много внимания он уделяет проблеме языка и диалогу, так как понимание невозможно без вербального выражения смысла.

Взаключении контрольной работы необходимо подумать и определить место герменевтики среди философских отраслей знаний: онтологии, гносеологии, логики, психологии, этики и эстетики (Философский словарь.

М., 1989).

Ли т е р а т у р а

77

Современная буржуазная философия: Учебное пособие. М., 1978. Современная западная философия: Словарь. М., 1991. Философский словарь. М., 1989.

Тема 56. РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ ХIХ ВЕКА

1.Славянофильское учение об особенностях русского народа.

2.Философия всеединства Вл. Соловьева.

Ме т о д и ч е с к и е у к а з а н и я

Впервом вопросе необходимо рассмотреть борьбу двух противоположных тенденций в русской философии ХIХ века славянофильства и западничества, назвать представителей этих направлений и охарактеризовать их взгляды (Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С. 124-129; Введение в историю русской философии. М., 1994; Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. М., 1995). Постарайтесь разобраться в характерных для данного течения понятиях "соборность", "общинность", "православная вера", покажите, чем и как аргументируют славянофилы принципиальное различие в общественном развитии России и стран Запада.

Второй вопрос следует посвятить творчеству наиболее видного русского религиозного философа ХIХ века Владимира Соловьева. Изложение вопроса начните с краткой его биографии, в которой необходимо отразить глубину и противоречивость этой необыкновенной

личности ( Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С. 221-230). Будучи у истоков русской религиозной философии, Вл. Соловьев попытался создать целостную мировоззренческую систему, которая связала бы воедино вопросы религиозной и социальной жизни человека. Вы должны раскрыть

78

основные принципы его системы, а исходить надо из центральной идеи учения Вл. Соловьева идеи всеединства. При разработке этой идеи Соловьев отталкивался от славянофильской идеи соборности, но придавал ей онтологическую окраску (см. в философском словаре "онтология"), всеохватывающее космическое значение. Обратите внимание на авторское толкование "божественной Троицы", "мировой души", "Премудрой Софии", "вселенской церкви", "свободной теократии" (Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С.129-132).

В заключении попытайтесь дать оценку религиозно-философским взглядам Вл. Соловьева и связать их с современными проблемами планетарного мышления.

Л и т е р а т у р а

Амелина Е.М. Вл. Соловьев: теократическая концепция// Социальнополитический журнал. 1993. № 7. С. 122.

Асмус В. Вл. Соловьев: опыт философской биографии //Вопросы философии. 1988. № 6. С.67-89.

Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994.

С.221-230.

Введение в историю русской философии. М., 1994.

Гайденко П.П. Человек и человечество в учении В. Соловьева

//Вопросы философии. 1994. № 6. С. 47-59.

Замалеев А.Ф. Лекции по истории русской философии. М., 1995. Носов С.Н. Идея сверхчеловека в философии Вл. Соловьева

//Философские науки. 1991. № 7. С.56-67.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С. 124-132. Сербиненко В.В. Соловьев В.: Запад, Восток и Россия: Учебное

пособие. М., 1994.

Соловьев Вл. Сочинения: В 2 т. М., 1988.

Уткина Н.Ф. Тема всеединства в философии Вл. Соловьева //Вопросы философии. 1989. № 6. С.59-75.

Тема 57. ФИЛОСОФИЯ Н. БЕРДЯЕВА

1.Свобода как субстанция и творчество как свобода.

2.Личность и общество.

М е т о д и ч е с к и е у к а з а н и я

Первый вопрос контрольной работы начните с изложения биографических данных философа, а затем перейдите к изложению сути

79

его философских взглядов. Так как творчество Н. Бердяева огромно и многогранно, то сосредоточьтесь на самом главном свободе и творчестве в трактовке автора (Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989). Он принадлежит к плеяде философов-персоналистов и является представителем русского экзистенциализма (Философский словарь. М., 1989. С. 554-555), и вся его экзистенциальная концепция покоится на трех принципах Боге, Свободе и Творчестве. Изучив и поняв это, перейдите к

раскрытию первого вопроса (Русская философская мысль конца ХIХ нач. ХХ века: Учебно-методическое пособие. Пенза, 1995. С.31-55).

Покажите, что Н. Бердяев различает три свободы (Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С. 33-37) и считает, что только из свободы рождается творчество ("Лишь свободный творит!").

Второй вопрос посвятите социальной философии Бердяева, где он рассматривает проблему взаимоотношений личности и общества (Бердяев Н. Философия неравенства. М., 1990; Бердяев Н. Судьба России. М., 1991). В этих работах философ попытался отделить личность от "массы", "класса" и с ее позиции вглядеться в исторические события. Анализ демократии и социализма, настоящего и будущего делается Н. Бердяевым с позиций русского патриотизма и христианского персонализма. Его прогнозы пронизаны болью за Россию в условиях надвигающегося фашизма. Особенно обратите внимание на критику положения личности в условиях социалистического коллективизма. Он был категорически против примата общества над личностью, против тоталитарного подавления свободы индивидуального духа казарменным социализмом.

В заключении работы перечислите основные проблемы, над которыми работал выдающийся русский философ и оцените его вклад в духовную культуру нашего народа.

Бердяев Н. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С. 33-37. Вадимов А.В. Николай Бердяев: изгнание //Вопросы философии. 1991.

№ 1. С. 160-170.

80