Основы философских знаний - Волкова Р.А

разграничение между разумом и верой, философией и теологией. Именно его учение (томизм) после смерти было признано официальным учением католицизма; из него родилось современное учение неотомизм (История философии: Запад Россия Восток. М., 1995. Кн.1. С.310-311, 367-371).

Литература

Августин. О граде Божьем /Философия истории: Антология. М.,1994. Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С.243-248. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1.

История философии в кратком изложении: Пер. с чеш.

И.И. Богута. М., 1995.

История философии: Запад Россия Восток. М., 1995. Кн.1. С. 310-311, 367-371.

Краткий очерк истории философии/ Под ред. М.Т. Иовчука. М.,1981. Мудрагей Н.С. Средневековье и научная мысль //Вопросы философии.

1989. № 12. С.16-26.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. Рассел Б. История западной философии. М., 1993.

Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. М., 1994.

Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии.

М., 1991.

Тема 37. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ В ХРИСТИАНСТВЕ

1.Природа и человек как творение Бога.

2.Человек образ и подобие Бога.

Методические указания

Для раскрытия этой темы необходимо знание Библии (Ветхий Завет), где согласно христианскому догмату говорится, что Бог сотворил мир из "ничего", сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Такая точка зрения на происхождение мира называется креационизм (Введение в философию: Учебник для вузов. М., 1989. Ч.1. С.116-117). Здесь необходимо показать отличие языческой религии (политеизм) от

52

христианства, где Бог стоит над природой, а не растворен в природе стихийных сил и поэтому является трансцендентным (потусторонним) Богом. Бог трактуется как абсолютное творческое начало: он вечен, неизменен, самотождественен и является источником всего сущего. Это и составляет содержание первого вопроса.

Второй вопрос посвящен христианскому антропоцентризму (Философский энциклопедический словарь. М., 1983; Краткая философская энциклопедия. М., 1994). Согласно христианскому учению, Бог сотворил человека не со всеми вместе, а в отдельный день творения. Христианство подчеркивает особое положение человека в мире: он венец творения Божьего, является центром Вселенной (отсюда и антропоцентризм) и господствует на Земле. Человек, наделенный разумом и волей, является представителем Бога в этом мире, продолжателем божественных деяний. С момента грехопадения (Ветхий Завет) природа человека стала двойственной, испорченной, поэтому человек постоянно нуждается в божьей помощи. В заключении необходимо подытожить основные положения христианского креационизма о творении мира и человека, о проблеме души и тела (Введение в философию: Учебник для вузов. М., 1989. Ч.1. С.127-129).

Литература

Августин. О граде Божьем // Философские истории: Антоло-

гия. М., 1994. С.20-24.

Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М., 1991.

Библейская энциклопедия. М., 1990.

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1. С.115-134.

Досон К. Христианский взгляд на историю // Философия истории. М., 1994. С.248-261.

История философии в кратком изложении: Пер. с чеш.

И.И. Богута. М., 1995.

Косиодовский З. Сказания евангелистов: Пер. с польск. М., 1991. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981. Мосолова С.В. Софиология: человеческое прочтение книги Божией //

Вестн.Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. 1994. №1. С. 43-54.

Попов А.С. Библия "опасная книга"? // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7.

Философия. 1994. № 1. С. 12-20.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995.

53

Рассел Б. История Западной философии. М., 1993.

Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Средневековье. М., 1994.

Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

Хазиев В.С. Истина бытия // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия.

Тема 38. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ РЕНЕССАНСА

1.Эпоха Возрождения как культурный поворот.

2.Антропоцентризм и пантеизм в философии Возрождения.

Методические указания

Эпоха Возрождения (Ренессанса) открывает новый этап в осмыслении культуры и философии, что и следует отразить в первом вопросе. Покажите знание таких понятий , как "гуманизм", "Возрождение", "антропоцентризм", "пантеизм" (Философский словарь. М., 1987; Введение в философию: Учебник для вузов: М., 1989. Ч.1. С.135-146). В эпоху Ренессанса формируется совершенно новое самосознание человека, идея культуры приобретает человеческое, гуманистическое измерение. Культура это не только преобразованная человеком природа, но и преобразование самого человека.

Во втором вопросе необходимо показать философское понимание человека и природы, причем сделать это надо через сравнение с предыдущей средневековой эпохой. Если в Средневековье массы, завороженные идеей Бога, чувствовали и думали одинаково, то в эпоху Возрождения ситуация меняется. Индивид становится самостоятельным, вырастает его новое самосознание и самоутверждение. В противоположность средневековому человеку, который всецело считал себя обязанным Богу, индивид Ренессанса склонен приписывать свои заслуги самому себе. Раскрытие философского смысла понятий "антропоцентризм" и "пантеизм" поможет вам понять проблему человека и природы в данную эпоху.

54

Литература

Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., 1984. С. 45-82. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т.

Фролова М., 1989. Ч.1. С.135-146.

Введение в культурологию: Учебное пособие для вузов / Под ред. Е.В.

Попова. М., 1995. С.11-15.

История философии в кратком изложении: Пер. с чеш.

И.И. Богута. М., 1995. С.288-298.

Кампанелла Т. Город Солнца // Утопический социализм: Хрестоматия /

Под ред. А.И. Володина. М., 1983. С. 82-100.

Краткий очерк истории философии. М., 1981. С.163-187. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., 1982.

Мотрошилова Н.В. Рождение и развитие философских идей: Историкофилософские очерки и портреты. М., 1991. С.251-302.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995.

Реале Д. и Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.

Средневековье. М., 1994. С.249-270.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. М., 1991. С.54-126.

Философский словарь. М., 1987.

Тема 39. НАУЧНАЯ РЕВОЛЮЦИЯ И ФИЛОСОФИЯ

1.Научная революция ХVII в. "Знание сила".

2.Проблема метода: эмпиризм и рационализм.

Методические указания

Рассматривая первый вопрос, следует иметь в виду, что философия ХVII в. опиралась все более на авторитет науки, который существенно отличался от авторитета церкви. На стороне науки был исключительно человеческий разум и ничто более. Здесь следует применить метод сравнительного анализа с тем, чтобы показать отличие мировоззрения Нового времени от мировоззрения предыдущих эпох. Научная революция утверждала принципиально новое мировоззрение со всеми преимуществами и недостатками, суть которых вам и необходимо раскрыть. В заключении первого вопроса объясните смысл крылатой фразы: "Знание сила" и назовите ее автора.

Во втором вопросе продолжите характеристику философии Нового времени в более конкретной форме, то есть через рассмотрение проблемы метода в научном познании и анализ основных философских направлений.

55

Обратите внимание на то, что в связи с тем, что философия ХVII в. опиралась на науку, то на первый план выходили вопросы гносеологии (теории познания). В ней же в новой форме был продолжен спор (начавшийся в средневековой философии) между двумя направлениями номинализмом (опирающимся на чувственный опыт) и рационализмом (опирающимся на разум). В философии Нового времени они предстали как эмпиризм и рационализм. С помощью учебника "Введение в философию" (М., 1989) и философского словаря поработайте над этими понятиями, уясните их смысл и назовите родоначальников этих важных философских направлений.

В заключении работы необходимо дать вывод об особенностях философской мысли данной эпохи.

Литература

Аверинцев С.С. Два рождения европейского рационализма // Вопросы философии. 1989. № 3. С.3-13.

Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии. 1990. № 4.

С.127-163.

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1. С.146-151.

Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981.

С. 188-195.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С.80-89. Рассел Б. История Западной философии М., 1993.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры. М., 1991. С. 146-166.

Тема 40. РАЦИОНАЛИЗМ Р.ДЕКАРТА

Методические указания

Данная тема является логическим продолжением темы 38, конкретизирует и значительно углубляет ее. Р. Декарта обычно считают основателем современной философии. Его роль можно сравнить с ролью для античной философии Аристотеля, который пытался заново построить философскую систему. Р. Декарт, как и Ф. Бэкон, работал над проблемой методологии научного исследования. Он стремился к разработке такого метода, который был бы эффективен в отыскании нового знания. Используя метод сравнительного анализа, покажите отличие декартовской методологии от бэконовской (Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М.,

56

1995. С.80-89; Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 142144). Особо обратите внимание на интеллектуальную интуицию, дедукцию и учение о врожденных идеях. В заключении дайте свое толкование слов Р. Декарта: "Мыслю, следовательно, существую" ("Cogito ergo sum").

И.И. Богута. М., 1995. С.345-420.

Ляткер Я.А. Декарт. М., 1975.

Краткий очерк истории философии /Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981.

С.188-190,195-202.

Мамардашвили М. Картезианские размышления. М., 1993. Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С.80-89. Рассел Б. История западной философии. М., 1993.

Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч./Сост. П.С. Гуревич и В.И.

Тема 41. ЭМПИРИЗМ Ф. БЭКОНА

Методические указания

Ф. Бэкон родоначальник нового подхода к науке, давший философское обоснование нового взгляда на цель и предназначение науки. Бэконовский афоризм "Знание сила" в течение трех веков является символом науки. Данная тема тесно связана с предыдущими (см. темы 38,39), поэтому постарайтесь построить свою работу о творчестве Ф.Бэкона на основе сравнения с творчеством Р. Декарта. С помощью учебника "Введение в философию" (М., 1989) и философского словаря отработайте такие понятия, как "эмпиризм" и "рационализм", ибо Бэкон был основателем английского эмпиризма и признавал ведущую роль в познании чувственного опыта. Далее изложите его учение об "идолах" (всего их 4). Главным препятствием на пути познания природы Ф. Бэкон считал засоренность сознания людей так называемыми "идолами" искаженными

57

образами действительности, ложными представлениями и понятиями.

И.И. Богута. М., 1995.

Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчука. М., 1981. Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч./ Сост. П.С. Гуревич и В.И.

Столяров. М., 1991. Ч.1. С. 293-297.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М.,1995. С. 80-89. Рассел Б. История западной философии. М., 1993. Философский словарь. М., 1989.

Философский энциклопедический словарь. М., 1983.

Тема 42. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ПРОСВЕЩЕНИЯ

1.Рационализм как умонастроение и методология эпохи Просвещения.

2.Механистический материализм и сенсуализм.

Методические указания

Первый вопрос необходимо начать с характеристики Просвещения (Краткая философская энциклопедия. М., 1994; Введение в философию:Учебник для вузов. М., 1989. Ч. 1. С.163-169) течения духовно-культурной жизни Европы ХVI - ХVIII вв. Идеологи Просвещения (Гоббс, Локк, Вольтер, Руссо, Дидро и др.) исходили из принципа, что "человек разумен" (Homo sapiens), и в своих рассуждениях они шли не от разума к природе, а от природы к разуму, который получен человеком от природы и должен быть приспособлен к ней. Человек должен и может следовать природе, ибо, следуя законам природы, он может и должен стать счастливым.

Таким образом, здесь мы опять сталкиваемся с рационализмом (Философский словарь. М., 1989), но толковать его надо с самых широких позиций: возвеличивание человеческого индивида, как активного и свободного субъекта; социальный оптимизм и вера в безграничные возможности человеческого разума и др.

Однако общая позиция представителей различных философских школ

58

эпохи Просвещения не исключала и различного решения ими мировоззренческих проблем. Возникают школы идеалистического рационализма и рационалистического материализма (Радугин А.А.

Философия: Курс лекций. М., 1995. С. 91-93). Наибольшее распространение в это время получил рационалистический материализм, принявший форму механицизма (Философский словарь. М., 1989). На примере двух ярких представителей этого течения Ламетри и Гольбаха

ние сенсуализм, суть которого вам и предстоит изложить в заключении работы (Философский энциклопедический словарь. М., 1983; Краткая философская энциклопедия. М.,1994).

Литература

Асмус В.Ф. Историко-философские этюды. М., 1984.

Блинников Л.В. Краткий словарь философов. М., 1994. С. 80, 95, 138. Величие здравого смысла: Человек эпохи Просвещения: Книга для

учителя/ Сост. С.Я. Карп. М., 1992.

Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. /Под общ. ред. И.Т.

Фролова. М., 1989. Ч.1. С. 163-169.

Гольбах П. Система природы, или о законах мира физического и мира духовного. М., 1983.

История философии в кратком изложении: Пер. с чеш.

И.И. Богута. М., 1995. С. 433-443.

Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

Краткий очерк истории философии /Под ред. М.Т.Иовчука. М., 1981.

С.327-353.

Радугин А.А. Философия: Курс лекций. М., 1995. С. 89-94. Философский словарь. М., 1989.

Философский энциклопедический словарь /Гл.ред.: Л.Ф.Ильичев, П.Н.

Тема 43. ФИЛОСОФИЯ И.КАНТА

1.Кантовский переворот в философии.

2.Учение Канта об априорных знаниях.

Методические указания

59