Глава п е р в а я

ПЕРВАЯ ЧАСТЬ НАУКОУЧЕНИЯ. ИСТОЛКОВАНИЕ ИЗЛОЖЕНИЯ ОСНОВОПОЛОЖЕНИЙ ОБЩЕГО НАУКОУЧЕНИЯ

§ 6. Общее определение темы и метода

а) Тема: безусловные основоположения

Мы слышали: у каждой науки есть свое высшее основоположение — есть такое и у науки о науке. Тем не менее Фихте говорит о трех основоположениях. Правда, первое из них — совершенно безусловное осно­ воположение, а два других хотя тоже безусловны, но не абсолютно; они безусловны определенным, причем различным образом.

Это заключено в существе основоположения во­ обще: «То, что должно заключать в себе само осново­ положение, и то, что оно должно сообщить всем про­ чим положениям, встречающимся в науке, я называю

внутренним содержанием основоположения и науки вообще; способ, которым основоположение должно пе­ редать другим положениям это содержание, я называю формой науки».1 Для всякого основоположения харак-

1 Fichte J. G. Über den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie / / SW I. S. 43.

74

терны содержание и форма. Высшее, абсолютно без­ условное основоположение безусловно по содержанию и форме. Второе основоположение условно по своему содержанию, но безусловно по форме. Третье условно по форме, но безусловно по содержанию. Этими тремя основоположениями исчерпывается то, что является безусловно достоверным; своеобразное единство этих трех основоположений («Единство этих трех»! То, что его представляет!)

Основоположения науки о науке: они выражают то, что лежит в основе существа знания, т. е. «всего че­ ловеческого знания»;2 выражают то, что делает это зна­ ние возможным как таковое. Поэтому важно понимать основоположения не просто как положения — в том смысле, что они суть самые достоверные: их важно по­ нимать как то, что они сами выражают, т. е. что пред­ ставляется в них и с ними.3 (Не основоположения как положения, но что они выражают: дело-действие, су­ щество «Я», «яйность» (Ichheit).)

Само знание в его бытии как знании: знание-бы- тие. Всякое знание есть «мышление», оно всегда есть «я-мыслю»; знание есть «я-знаю». (NB: Кант: поня­ тие «знания» и «мышления»: я мыслю нечто, я пред­ ставляю.)

«Я», которое действует; знание-бытие, некое «я-дей- ствую», действующее «Я», которое именно в этом действовании есть то, что оно есть и как оно есть; в действовании мышление обретает себя самое; оно — продукт своей деятельности, своего дела; оно есть в действовании своего дела, дело в действии: дело-дей­ ствие (die Tathandlung). NB: аналогия с фактом (die

2Ср. а. а. О. S. 50, 57.

3Не тотчас: содержание! Хотя «Основа» 1794 года реша­ юща, именно она легко вводит в заблуждение.

75

Tat-sache): изготовленная вещь в широком смысле. «Я» же напротив: дело-действие. «Дело-действие со­ вершается тогда, когда я позволяю действовать моему внутреннему „Я"».4 (Факт (Tat-sache): уже отделивше­ еся как результат и для себя наличное. Дело-действие (Tat-handlung): «только» в действии и как действие, не только не отделено-от (nicht abgelöst-von), но в действовании — бытие дела как такового.)

Следовательно: высшее основоположение пред­ ставляет знание-бытие в его основе и его возможности, т. е. исконнеишее дело-действие, исконное существо «Я». (Человек — Бог? К конечности или бесконечно­ сти.) Хотя «Я» — это всегда Я сам, но это Я — не такое, но Я qua Я вообще, «яйность» того или иного Я.

Ь) Метод: основная черта конструкции

Снова исходить из существа основоположения: не «доказывать», не выводить из других положений, но вскрывать его в нем самом; не де-монстрировать (de­ monstrieren), но просто показывать (monstrieren): не в отношении к чему-то другому, а во вникании в него самого;5 показывать: как то, что лежит в основе всяко­ го знания; исходить из самого знания, которое налично как дело-вещь, и в соделанности знания обнаруживать его самое исконное дело-действие.

NB: Сущностное, лежащее в основе как осущест­ вление возможности. Оно уже «есть», причем есть так, что в нашем знании оно постоянно и необходимо дей-

4Berger S. Über eine unveröffentlichte Wissenschaftslehre

J.G. Fichtes. Marburg a. d. L., 1918. S. 15.

5Отсюда решающее значение имеет: что прилагается и как: факт.

76

ствует; его нельзя исполнить и тем более «сформиро­ вать»: оно наоборот уже внутри всякого знания — как то, что мы мыслим всегда.

Прежде всего именно оно как всегда единичное, в котором и совершается знание. Имея перед собой одно только знание, за этим знанием не видим исход­ ного; следовательно — постоянная опасность слишком много знать и слишком много думать: что мы всегда мыслим еще [?] то, что нельзя прямо мыслить. Значит, думать как можно меньше! Но в каком смысле?

Исходить из фактов знания и все отделять: до того, что уже невозможно «отмыслить» (wegdenken), что об­ нажается как нечто, уже с необходимостью помысленное во всяком мышлении. Метод состоит в том, чтобы «застигнуть на месте свой собственный дух».6

Яснее о методе: конструкция (то, что у Канта и всей философии — ύπόθεσις!). «Конструкция» не под­ разумевает: выдумывать и измышлять что угодно и что-то «сооружать»: речь идет о набрасывании: его ос­ новная черта состоит в разоблачении, в самобытном давании-видеть (Sehen-lassen).

Набросок: 1) Что набрасывается на...? Что берется в набросок? Основание наброска. 2) На что набрасыва­ ется? Горизонт наброска. 3) Связь основания и гори­ зонта наброска: целое (das Ganze) измерения наброска. 4) Набросок как конструкция уже движется в преднаброске; в нем мы движемся более или менее выраженно; его сначала надо усмотреть как целое, т. е. — первое обеспечение и очерчивание конструкции; 5) Для кон­ струкции необходимо: впрыгнуть в набросок — так не­ двусмысленно как вот такой схваченный и совершен­ ный набросок.

6 FichteJ. G. Grundlage des Naturrechts. SW III. S. 5.

77