1khoros_v_g_otv_red_islamskaya_tsivilizatsiya_v_globaliziruyu

УДК 316.42 ББК 60.59

Ислам 871

Серия «Библиотека Института мировой экономики и международных отношений» основана в 2009 году

Ответственные редакторы – д.и.н. В.Г. Хорос, д.полит.н. Д.Б. Малышева.

Редакционная коллегия:

д.и.н. А.Г. Володин, д.полит.н. Д.Б. Малышева, к.э.н. А.А. Рогожин, д.и.н. В.В. Сумский, д.и.н. В.Г. Хорос

Ислам 871 Исламская цивилизация в глобализирующемся мире./ По материалам

конференции. / Отв. ред. – В.Г. Хорос. – М.: ИМЭМО РАН, 2011, с. 336 ISBN 978-5-9535-0314-3

В книге дается анализ Исламской цивилизации в рамках крупного междисциплинарного проекта «Цивилизации в глобализирующемся мире», предпринятого в ИМЭМО РАН в содружестве с учеными из других научных центров. В работе рассматриваются основные ценности и институты Исламской цивилизации, ее историческая динамика, включая процессы модернизации. Особое внимание уделено последним десятилетиям, когда исламский мир – после долгих веков упадка или застоя – переживает оживление. Однако, этот подъем принес также негативные последствия (фундаментализм, терроризм и пр.).

Islamic Civilizations in the globalizing World. On the base of the conference materials. Editor: V.G. Khoros. M.: IMEMO RAS, 2011, P. 336

In this book the analysis of the Islamic civilization is a part of the large interdisciplinary project by IMEMO RAS ―Civilizations in the globalizing World‖ with participation of the scholars from different academic centres. The basic values and institutions of the Islamic civilization, its historical dynamics including of the process of modernization have been examined. Special attention is directed to the last decades of the XX century and to the beginning of the XXI century, when the Islamic civilization have been come to the stage of animation after long centuries of depression or stagnation. However this uplift has brought also negative consequencies (fundamentalism, terrorism etc.).

Публикации ИМЭМО РАН размещаются на сайте http://www.imemo.ru

2

В.Г. Хорос

ПРЕДИСЛОВИЕ

Предлагаемая книга является частью большого проекта «Цивилизации в глобализирующемся мире», организованного Центром проблем развития и модернизации ИМЭМО РАН в котором наряду с учеными из ИМЭМО принимают участие специалисты из других научных центров, в том числе зарубежных. Было проведено десять научных конференций, посвященных конкретным цивилизациям – Индийской, Исламской, Западноевропейской и др. Содержательные отчеты о конференциях публиковались в журнале «Мировая экономика и международные отношения». Затем начали выходить книги, представляющие собой литературную обработку материалов конференций1. Данная публикация продолжает эту работу.

Все эти труды построены по единой схеме, отражающей методологические подходы к анализу локальных цивилизаций, разработанные организаторами проекта. Позволю себе кратко напомнить об этих подходах. Прежде всего – о дефиниции цивилизации. Мы исходили из того, что в отличие от культуры, составляющей весь комплекс смыслов и ценностей, имеющих хождение в том или ином социуме, цивилизация – это как бы «оплотневшая», кристаллизовавшаяся культура, «осевшая» в некоторых долговременных ценностях и мыслительных парадигмах, прошедших тест на прочность, на длительность, а стало быть, некоторую усредненность и соответственно в той или иной степени общезначимость. Кроме того, цивилизация – это не только ценности, но и институты, т.е. определенные учреждения, формы реализации соответствующих ценностей. Представляется, что в качестве рабочей эта дефиниция оказалась достаточно удобной для исполнения в рамках нашего проекта.

Далее, рассмотрение цивилизации включает три основные блока: 1) Основные ценности и институты цивилизации; 2) Историческая динамика цивилизации (включая эпоху ее модернизации в новое и новейшее время); 3) Цивилизация в эпоху глобализации (последние три десятилетия). В свою очередь в этих блоках выделялись ключевые проблемы и опорные категории. Данной схеме мы стремились следовать на каждой конференции (а сейчас – и в выпускаемых книгах). И хотя это получалось не всегда – все-таки среди соответствующих «отраслевых» специалистов (востоковедов и др.) преобладали историки, философы, экономисты, филологи, которым было непросто настроиться на собственно цивилизационный анализ, – тем не менее определенная картина той или иной цивилизации вырисовывалась, причем результаты улучшались от раза к разу. Во всяком случае, такой унифицированный подход давал возможность а) составить представление о «механизме» (или «организме») функционирования цивилизации и этапах ее эволюции; б) получить материал для сравнения различных цивилизаций.

Изучение Исламской цивилизации имеет свои особенности. Это единственная цивилизация, базовые ценности и институты которой напрямую связаны с религиозным каноном. Поэтому собственно цивилизационный анализ зачастую

1 Индийская цивилизация в глобализирующемся мире. Отв. ред. – С.И. Лунев, В.Г. Хорос. М.: ИМЭМО РАН, 2005; Африканская цивилизация в глобализирующемся мире. В 2 томах. Отв. ред. – Э.Е. Лебедева, В.Г. Хорос М.: ИМЭМО РАН, 2006; Латиноамериканская цивилизационная общность в глобализирующемся мире. В 2 томах. Отв. ред. – Е.Б. Рашковский, В.Г. Хорос М.: ИМЭМО РАН, 2007.

5

совпадает с религиоведческим. Далее, ислам является одной из трех так называемых религий спасения, также как христианство и иудаизм, и имеет с ними немало точек соприкосновения. Поэтому важно понять, почему казалось бы не столь значительные канонические несходства в реальности оборачиваются весьма различным цивилизационным содержанием.

Большое внимание в нашей работе, естественно, уделено современности – исламскому миру в эпоху глобализации. Авторы отдают себе отчет в том, что происходящий на наших глазах подъем или оживление Исламской цивилизации – после долгих веков застоя или упадка – имеет в том числе и такие последствия, как всплеск фундаментализма, терроризма и пр. Но отсюда, как представляется, не обязательно должны следовать выводы о негативных перспективах Исламской цивилизации. Для последней характерны такие базовые ценности, как стремление к «золотой середине», умеренности, тенденция избегания крайностей. И это, повидимому, рано или поздно «сработает» на обеспечение прогресса мусульманской уммы и встраивания ее в современный мир.

6

Т. К. Ибрагим

КЛАССИЧЕСКАЯ МУСУЛЬМАНСКАЯ ЦИЛИВИЗАЦИЯ (ценности и институты)

Становление Мусульманской цивилизации связано с зарождением и укреплением Арабского халифата, который под эгидой провозглашенной в VII в. пророком Мухаммадом новой монотеистической религии – ислама - распространил свою власть на обширном пространстве от Среднего Поволжья на севере до Мадагаскара на юге и от атлантического побережья Африки на западе до тихоокеанского побережья Азии на востоке. Халифат, впервые после эпохи Александра Македонского объединивший эллинистическое Средиземноморье с индо-иранским миром, стал новым центром взаимодействия и взаимообогащения различных культурных традиций, в течение более пяти веков определяя уровень мировой цивилизации, как материальной, так и научно-философской. С падением Багдада под натиском монголов в 1258 г. и уничтожением Аббасидского халифата завершился «золотой век» ислама и его цивилизации. Прежде фактически единое культурное пространство постепенно распалось на множество относительно самостоятельных ареалов – собственно арабский, иранский, турецкий, ислам на индийском субконтиненте и др. Но универсалистские, солидаристские и коммунитаристские идеалы ислама формировали уникальное духовное единство уммы, трансцендентное всем схизматическим, политическим, этническим, культурным и прочим сепаратизмам, не только в классической эпохе, но и в последующие века.

Нижеследующие размышления касательно базисных аспектов мусульманской цивилизации классического периода изложены в преимущественно конспективной форме и в основном нацелены на выявление перспективы соответствующих ценностей и институтов, исходя из реформаторско-модернизаторской точки зрения.

«Срединная» цивилизация. В исламоведческой и культурологической литературе встречаются разные типологические определения Мусульманской цивилизации: мировая, аврамическая (или монотеистическая, ревелятивная), средиземноморская, срединная, восточная, западная. Сторонники последней квалификации исходят из того, что западная цивилизация представляет собой сочетание двух компонентов, и оба они характерны также для мусульманской цивилизации, а именно авраамического монотеизма и античного научнофилософского наследия. А к «срединному» типу мусульманскую цивилизацию относят как в историческом смысле (между античностью и Возрождением), так и в географическом (между Западом и Востоком). Обе эти квалификации – «западная» и «срединная» – представляются достаточно правомерными, притом вторая более адекватна, если под «западом» понимать преимущественно Европу (с Америкой) Нового и Новейшего времени.

По названию, и отчасти по содержанию, характеристика мусульманской цивилизации как «срединной» вполне соответствует и мусульманской самоидентификации. Коран провозглашает мусульманскую общину/умму «срединной (васат) общиной», что нередко трактовалось классическими комментаторами в смысле срединности между иудейским «материализмом» или законничеством иудаизма и христианским «спиритуализмом/аскетизмом». В этом духе «срединность», понимаемая как умеренность, обычно объявлялась основным

7

принципом мусульманской религиозности/этики. «Золотая середина» получила оформление в изречении, возводимом к самому Пророку: «Наилучшее из деяний – срединное» (хайр аль-умур аусатуха).

Да и мажоритарный ислам, известный как суннизм, традиционно складывался как «середина» между правой и левой крайностями, приверженность которым впоследствии считалось сектантством. А в наше время в ряде мусульманских стран разрабатывается идеология «васатыйи/умеренности», призванная противостоять воинствующему радикализму и экстремизму.

Кораноцентризм и место Сунны. Если христианская религия/культура является персоноцентричной, оснвываясь на личности Иисуса, то мусульманская религия/культура – библиоцентрична, основана на Книге/Коране, разъяснением/ дополнением к которому служит Священное/Пророческое Предание – Сунна. Мусульманский Коран соответствует христианскому Иисусу и в том смысле, что оба являются историческими (временными) воплощениями извечного Божьего Слова. С такой точки зрения, Сунна аналогична Евангелию, ночь Ляйлят-аль-кадр (ночь на 28-е рамадана, в которую Мухаммад получил первое Божье/кораническое откровение) – Рождеству. Это обусловило торжество слова/каллиграфии в исламской культуре и соответственно образа/иконографии – в христианской.

Согласно мусульманской профетологии, Коран является главным чудом, которым Бог подтвердил посланничество Мухаммада. Священное Писание играет центральную роль не только в собственно религиозной, но и в повседневной жизни мусульман. Преимущественно на Коране построена мусульманская догматика, культ, право и социально-этическая доктрина. О фундаментальном значении Корана свидетельствуют, в частности, исчисляемые тысячами комментарии (многие из них достаточно объемистые), в которых священный текст разбирается айат за айатом.

Знаком благочестия у мусульман считается заучивание наизусть отрывков из Корана, и к этому приобщают детей в различных коранических школах (куттаб). Выучивший на память весь священный текст получает почетное наименование хафиз. Книга Божья окружает мусульманина повсюду. Ее чтением встречают рождение ребенка и его имянаречение, скрепляют брак, провожают в последний путь. По тексту Корана человек учится читать и писать. Фрагменты из Корана произносят при каждой из пятикратных ежедневных молитв. Кораном открывают любое важное общественное собрание. Каллиграфические надписи с кораническими откровениями украшают мечети, религиозные школы-медресе и другие публичные здания, символизируя присутствие Бога в мире. Айаты и суры служат талисманами и оберегами. Миниатюрные «кораны» женщины вешают на шею в качестве украшения2.

Вместе с тем классическое мусульманское богословие учит о двух разновидностях Откровения – изреченном (продиктованном) и вдохновенном, относя Коран к первой разновидности, а Сунну – ко второй3. Фактическое возведение Сунны в ранг Корана подкрепляется учением большинства богословов-факихов о возможности «отмены», модификации (насх) Корана Сунной. Преимущественно через возводимую к Пророку Сунну средневековые богословы санкционировали

2 А в эпоху звукозаписи чтение Корана мелодичным голосом стали распространять на кассетах. Отрывки из Писания часто звучат по радио и телевидению.

3 В этом аспекте Коран для мусульман служит аналогом Торы у иудеев, а Сунна – Евангелия у христиан.

8

многие ценности и институты современного им общества, к переосмыслению/преодолению которых призывают реформаторы Нового и Новейшего времени.

С реформаторской точки зрения, Сунна может претендовать на роль исторической/относительной истины, но не метафизической/абсолютной истины, каковую может признать лишь за Кораном. Приравнивая Сунну к Корану, факихи, – сами того не осознавая, – практически обожествляли Пророка, что противоречит строгому монизму основателя ислама4.

Надежными источниками мусульманского вероучения может выступать только Коран и аутентичная Сунна. За аутентичную же Сунну следует признавать лишь хадисы, относящиеся к типу мутаватир (т.е. сообщаемые большим числом передачиков, не могших заранее сговориться между собой). А таких хадисов, как сетовал египетский реформатор Мухаммад Абдо (в «Послании о единобожии»), совсем мало!

К тому же некоторые хадисы противоречат Корану. Таков, в частности, хадис о сотворении мира, который передается у Муслима (со слов Абу-Хурайры) и по которому выходит, что творение только земли потребовало семи дней, когда как в Коране неоднократно говорится о создании неба и земли, вместе взятых, за шесть дней! Или взять хадисы с запретами на мясо тех или иных животных, идущие вразрез со четкими словами Писания касательно таких запретов (в частности, в

курайшитам (племени Пророка) имама-руководителя мусульманской общины - такое речение противоречит айату 49:13, связывающему достоинство/преимущество человека не с этническим его происхождением, а с праведностью и благочестием; хадис, запрещающий женщине заключать брак без согласия родственника-вали, тогда как Писание предоставляет ей право распоряжаться самой собой (2:234, 240); хадисы, которые не приравнивают (в плане наказания за убийство) свободного и раба, мужчину и женщину, мусульманина и иноверного/неверного, что не согласуется с кораническим принципом «жизнь - за жизнь» (5:45); и т. п.

Традиционный/средневековый взгляд на статус Сунны далеко не согласуется с неоднократно подчеркнутой в Коране мыслью о всесовершенстве и всеполноте Писания: «Мы ничего не упустили в Писании [этом]» (6:38); «Ниспослали Мы тебе Писание в разъяснение всего» (16:89) и др. И сам Пророк, как отмечают реформаторы, никогда не говорил о некоей собственной «Сунне», никак не рядополагал свою Сунну Корану. Показательно, что достаточно распространенные хадисы о завещании Пророка «держаться Корана/Писания и Сунны», якобы произнесенном им во время Прощального паломничества или на предсмертном одре, не были включены ни в один из шести канонических сводов5. Совсем наоборот, в соответствующих канонических версиях фигурирует только Коран.

Примечательна и история, случившаяся накануне смерти Пророка, когда тот занемог и захотел составить грамоту для водительства мусульман, а Умар отверг

4К подобному обожествлению, но уже спекулятивно философским путем, пришли теософы суфизма, учившие о предвечном Мухаммадовом Свете (или Логосе), через посредство которого был сотворен мир.

5Т.е. сводов, составленных аль-Бухари (ум. 870), Муслимом (ум. 875), Абу-Даудом (ум. 888), ИбнМаджей (ум. 886), ан-Насаи (ум. 915) и ат-Тирмизи (ум. 892).

9

его начинание со словами: «У нас есть Коран, и для нас достаточно Божьего Писания!» Как пишет поэт-философ и реформатор Мухаммад Икбал (в кн. «Реконструкция религиозной мысли в исламе»), перспективное развитие мусульманской мысли (фикха) возможно лишь в том случае, если мир ислама вернется к этой Умаровой установке.

Канонические своды передают и слова Айши (супруги Мухаммада), звучавшие в ответ на вопрос о нраве Пророка: «Его нравом был Коран». Из этого же свидетельства следует, что подлинной «сунной» для Пророка служит прежде всего «Божья Сунна» - сам Коран. Внекораническая Сунна, даже самая аутентичная (в смысле надежности передачи), может претендовать лишь на относительную (сравнительно с Кораном) значимость, представляя иджтихад (личное мнение) Пророка. Согласно такому подходу, Бог, преблагий и всемудрый, не возжелал связывать людей раз и навсегда установленными нормами культового и социальнополитического характера (которые по своей природе динамичны, изменчивы), не зафиксирвал тех или иных норм в Коране, но оставил Пророку (а после него – мусульманам) самим определить наиболее подходящие для данного времени и местности нормы, уповая на Божье споспешествование и ориентируясь на универсальные принципы Корана, требования разума и общего блага.

Коранический интеллектуализм, культ знания, наука. Одной из фундаментальных и отличительных установок коранического послания выступает рационалистическая ориентация, определившая лицо культуры классического ислама. К этому рационализму апеллируют реформаторымодернисты Нового и Новейшего времени, и именно она обуславливает привлекательность ислама для верующих людей, желающих жить в согласии с разумом/наукой.

Весьма символично, что первым словом, которым архангел Гавриил обратился к Мухаммаду, призывая его на пророческое служение, было: «Читай!» и что в начальных строках первой (в хронологическом порядке) суры-главы Корана прославляется Бог именно как творец, научивший человека письму (96:1-5). Также и последующую суру (68-ю) открывает Божья клятва орудиями письма – чернилами и пером.

Превосходство знания/разума Бог отмечает в таких коранических откровениях: «Неужели равны знающие и незнающие?!» (39:9); «На высшую ступень Бог поднимает уверовавших и знающих» (58:11); «Из рабов Божьих подлинно боятся Его / Именно люди ученые» (35:28). В свою очередь, пророк Мухаммад назвал разум первым и наивысшим творением Божьим, а ученых мужей (‘уляма’) – наследниками пророков. Поиск знания/науки он объявил «обязанностью каждого мусульманина и мусульманки»; говорил об учебе как о непрерывном процессе, длящемся «от колыбели до могилы» и требующем от человека отважных поисков мудрости «даже в далеком Китае». Мухаммаду принадлежат также слова о том, что «чернила ученого гак же драгоценны, как кровь мученика, павшего за веру»; или «один час размышления лучше семидесяти лет богослужения».

Священное Писание мусульман решительно осуждает таклид- эпигонство, слепое следование чужим убеждениям и нравам. Отвергая ислам, мекканские и другие аравийские язычники обычно ссылались на унаследованные от предков верования, поэтому многочисленны стихи Корана, осуждающие подобные мотивы. В частности, относительно заявлений многобожников в оправдание язычества - «Мы видели отцов наших исповедующими эту веру, по следам их мы и пойдем», пророк Мухаммад, по наущению Божьему, вопрошает: «Даже если водительство, что я вам

10