5. Русский сентиментализм, его основные эстетические

ПРИНЦИПЫ. ТВОРЧЕСТВО Н.М. КАРАМЗИНА. ТРАДИЦИИ

КАРАМЗИНА В ПРОЗЕ А.С. ПУШКИНА.

Ответ.

В 60-е годы XVIII в. в России возникает новая идеология. Она рождается в новом общественном движении – в просветительстве. Носителями этой идеологии были дворянские просветители. Они в своих работах использовали идеи европейского Просвещения, осмысляя и приспосабливая их к условиям русской жизни. Они подвергли беспощадной критике все прежние формы общества и государства, и в этом их несомненная историческая заслуга. Просветители выдвигали мысль о единой для всех людей физической и духовной организации. «От природы люди не короли, не вельможи и не богачи; все родятся нагими и бедными. Начните же изучение человеческой природы с того, что действительно неразлучно с нею, что составляет суть человечества», - писал Руссо. На этой основе создаётся новый просветительский творческий метод, суть которого состоит в том, что положительные явления в обществе осмысляются как следствие доброй, родовой, естественной природы человека, а отрицательные – как искажение или полное отсутствие тех же природных начал. Одним из литературных направлений, выросших на основе просветительского творческого метода, и является сентиментализм. Специфическая особенность этого направления заключается в том, что из двух духовных начал, которыми природа наделила человека, главным сентименталисты считали чувство. Не всякую чувствительность можно считать отличительным признаком сентиментализма, а лишь ту, которая была порождена просветительской идеологией и служила одним из средств освобождения человека от гнёта феодально-абсолютистского государства. На чувствительности, утверждают просветители, основывается солидарность людей. Хотя чувствительность возникает по законам природы, тем не менее она нуждается в воспитании и руководстве. Чувствительность – основа страстей – волевых импульсов, побуждающих человека к различным действиям. Поэтому в лучших произведениях сентиментализма она – не прекраснодушие, не слезливость, а драгоценное качество, дарованное человеку природой, определяющее его общественное бытие и гражданские добродетели. Просветители высоко ценят семью, дружбу между людьми. Источником добра они считают и природу. Этим объясняется пристрастие сентименталистов к изображению патриархальности, первобытности. Идеальными героями в их произведениях чаще всего становятся люди, выросшие вдали от цивилизации, душу и тело которых формировала сама природа.

В русском сентиментализме учёные выделяют два течения: демократическое (представленное творчеством Радищева) и дворянское (Карамзин, Херасков, Муравьёв, Дмитриев, Львов и др.). В русском сентиментализме героями-антагонистами стали крепостной крестьянин и помещик-крепостник. Оба течения находятся в прямой зависимости от освещения этого конфликта

Особо стоит вопрос о периодизации русского сентиментализма, который проделал в своём развитии обычный для каждого литературного направления путь. Можно наметить в развитии русского сентиментализма четыре этапа (по П.А. Орлову «Русский сентиментализм»). Объединяет их использование писателями одного и того же творческого метода, а разделяет разная степень глубины и совершенства этого метода. От первого к третьему этапу творческий метод обогащается, на четвёртом – ослабевает.

Границы первого этапа – 1760-1775 годы. Сентиментально-просветительский творческий метод в этот период ещё не раскрывает всех заложенных в нём возможностей. Критерием общественных и духовных ценностей уже признана «природа» и как одно из её проявлений – «чувствительность»,но авторов пока ещё интересует любовная, дружеская и семейная проблематика (Ф.Эмин «Письма Эрнеста и Доравры», А. Радищев «Дневник одной недели», В. Левшин «Утренники влюблённого» и др.). Это период зарождения русского сентиментализма, поэтому авторы часто заимствуют жанры у предшествующей классицистической литературы или используют готовые европейские образцы.

Второй этап русского сентиментализма – 1776-1789 годы. Появляется такой жанр, как комическая опера – Н. Николев «Розана и Любим», положившая начало ряду однотипных произведений. В 1776 году наблюдаются резкие изменения в лирике наиболее талантливого поэта-сентименталиста М.Н. Муравьёва. В его поэзии углубляется интерес к частной жизни и общественным добродетелям простого человека, в том числе и крестьянина.

Третий этап – 1789-1796 – наиболее яркий и плодотворный в истории русского сентиментализма. Именно в это время были созданы лучшие произведения Н.М. Карамзина. Этот период характеризуется преобладанием прозаических произведений: повестей, романов, сентиментальных путешествий.

Четвёртый этап (1797-1811) – время упадка и разложения сентиментализма, вызванных спадом просветительского движения в России. Недавнюю славу сентименталистов продолжает только Н.М. Карамзин (повести в «Вестнике Европы»), но и он с 1803 отходит от художественной литературы и начинает работу над «Историей Государства Российского»

Огромное значение в истории русского сентиментализма имела литературная деятельность Н.М. Карамзина, как одно из проявлений русского Просвещения.

Просветительский период литературной деятельности Н.М. Карамзина начинается с 1792 г., когда в «Московском журнале» были напечатаны повести «Фрол Силин, благодетельный человек», «Бедная Лиза», «Наталья, боярская дочь», «Лиодор». Кроме того, почти в каждом номере этого журнала помещались «Письма русского путешественника».

Лучшей повестью Карамзина справедливо считается «Бедная Лиза» (1792). Неумирающая идея внесословной ценности человеческой личности спасла её от забвения. Успеху немало способствовал и общественный подъём начала 90-х годов, обусловивший социальную проблематику повести.

В русской сентиментальной прозе конца XVIII- начала XIX веков большая часть писателей обходит сюжеты, в которых счастью влюблённых мешает социальная принадлежность (Эмин, Львов и др.). Карамзин написал повесть о любви дворянина и крестьянки, но, в отличие от предыдущих авторов, он не унизился до идиллической развязки. Карамзин рассказал о том, как молодой, богатый дворянин, любовник бедной девушки-крестьянки, оставил её и тайно женился на богатой дворянке. При случайной встрече с возлюбленной он пытается деньгами загладить свой проступок.. Бедная девушка не перенесла горя и утопилась. Таков сюжет повести. Тема социального неравенства героев как причина трагической развязки – ведущее начало всего произведения, к этому главному вопросу автор настойчиво возвращается по мере развития сюжета. «Ах! Если бы тот, кто занимает теперь мысли мои, был рождён простым крестьянином…». Близится развязка. Эраст уверяет возлюбленную в том, что её «счастье дороже ему всего на свете». «Однако ж тебе нельзя быть моим мужем», - отвечает Лиза с тихим вздохом. –Почему же? – Я крестьянка». Эраст пытается успокоить Лизу, уверяя, что ему «драгоценнее всего…чувствительная, невинная душа её». Однако последующие события подтверждают не его прекраснодушные уверения, а печальную правду лизиных слов. Н.М. Карамзин довёл рассказ до подлинно трагической развязки. Русская публика, привыкшая в старых романах к утешительным развязкам, поверившая, что добродетель всегда награждается, а порок наказывается, впервые в этой повести встретилась с горькой правдой жизни. Верность жизненной правде заставила Карамзина выбрать наиболее правдоподобную развязку: там, где сильная, беззаветная страсть наталкивалась на суровые, неумолимые законы крепостнического общества, финал мог быть только трагическим. Таким образом, «Бедная Лиза» оказалась в конце XVIII в. вершиной, достигнуть которой многим авторам оказалось не под силу.

Почему же всё-таки многие исследователи видят в этой повести замену социального конфликта этическим? В ней на первое место вынесена этическая проблема, что, однако, ни в коей мере не снимает социальный характер конфликта. Автор показывает и противопоставляет социальные характеры крестьянки и дворянина и их отношение к любви – величайшей из всех духовных ценностей.

Лиза прекрасна, потому что лишена эгоистических, своекорыстных помыслов: ни положение, ни состояние Эраста для неё не имеют никакого значения. Любовь становится единственным содержанием её существования. Утрата любимого человека равнозначна для неё утрате жизни.

Для Эраста любовь – искреннее, но минутное увлечение. Его нельзя назвать сознательным соблазнителем. Это легкомысленный молодой человек, ветренный, непостоянный любовник. В его поведении постоянно ощущается что-то двойственное, недосказанное, в конце концов – морально нечистое. О женитьбе на Лизе он никогда и не думал, поэтому он держит втайне от матери Лизы характер их отношений.

В повести Эрасту всегда сопутствует прозаический лейтмотив – деньги, которые в сентиментальной литературе всегда вызывали настороженное, подозрительное и даже осудительное отношение. Деньги освобождают от истинного участия в несчастии человека, создают лишь видимость сочувствия. Последняя сцена, когда Эраст предлагает Лизе 100 рублей, воспринимается как бессмысленное надругательство над любовью: на одной чаше весов – вся жизнь, помыслы и надежды, на другой – «десять империалов».

Социально-этический конфликт определяет и стилистические особенности повести. Уже во вступлении намечаются ведущие тематические линии произведения. Сначала даётся панорама Москвы: величественная и в то же время «ужасная» громада домов, подавляющая простого человека своей пышностью – тема Эраста. Тема Лизы – наивная и немного грустная пастораль: «На другой стороне реки видна дубовая роща, подле которой пасутся многочисленные стада…». Затем звучит тема, которая перекликается с трагической развязкой повести: картина заброшенного монастыря и кладбища: «Страшно воют ветры в стенах опустевшего монастыря, между гробов, заросших высокой травою, и в тёмных переходах келий…». До Карамзина описание места действия носило чисто информационный характер. В»Бедной Лизе» оно определяет прежде всего эмоциональный настрой повести, готовит читателя к восприятию произведения в определённой психологической тональности.

Исследователи давно обратили внимание на отсутствие в повести Карамзина социальной дифференциации языка героев: Лиза говорит не как крестьянка, а как «барышня», как Эраст, как сам автор. На этом основании писателя обвиняли в лакировке действительности. На самом деле здесь всё сложнее. Искусство не может обойтись без условностей. Карамзин, конечно, прекрасно знал, как говорят крестьяне, но он преследовал свои цели. Язык Лизы должен отражать не эмпирическую речь девушки из народа, а подчёркивать чистоту, изящество и благородство её переживаний. Задачи, которые стояли перед автором повести, были обусловлены просветительской идеей внесословной ценности человека: «И крестьянки любить умеют!». Поднимая в глазах общества чувства крестьянки, Карамзин боялся снизить образ героини бытовой, простонародной речью.