4. «Повесть временных лет» как литературный памятник общерусского и мирового значения. Тематика, идейное содержание, принципы изображения человека в летописи. Стиль монументального историзма.

Ответ.

В 1110 году Нестор закончил работу над новым летописным сводом – «Повестью временных лет». В заглавии своего труда он чётко сформулировал свою задачу летописца: «Се повести времяньных лет, откуда есть пошла Русская земля, кто в Киеве нача первее княжити и откуду Русская земля стала есть». Он ставил вопрос о происхождении русского народа и Русского государства.

Нестор не ограничился одной этой задачей. Он сумел связать историю русского народа с историей всего человечества. Правда, всемирную историю Нестор, как и все его современники, знал только в библейском изложении. Для своего времени он создал самую высокую, из возможных тогда, историческую концепцию. Он начинает своё повествование от «всемирного потопа» и рассления на земле сыновей Ноя. Отдавая дань своему времени, Нестор остаётся замечательным историком-писателем. Говоря об образовании славян от племени Иоафета, он уточняет, славяне сначала жили по Дунаю, где в XI в. находились земли Венгерская и Болгарская. Перечисляя наименования славянских племён, расселившихся из Дунайской равнины на восток, Нестор говорит, что их наименования произошли от мест, на которых они жили прежде. Летописец знает, что западные славяне разделились на чехов, моравов и ляхов, распавшихся в свою очередь на полян (поляков), лутичей, мазовшан и поморян. Среди южных славян Нестор называет белых хорватов, сербов и хорутан. Наибольший его интерес привлекают восточные славяне, из которых образовалась древнерусская народность.

Подробно перечислив племена восточных славян, образовавших позднее единую древнерусскую народность, Нестор даёт точное географическое описание единого древнерусского государства, как оно сложилось к IX в., принимаемого Нестором за время образования этого государства. Он говорит о важнейших реках , служивших путями сообщения и связью между населением обширной территории. Давая географический очерк древнерусского государства, Нестор не забывает упомянуть неславянские племена, входящие в состав Руси: чюдь, меря, весь, черемисы, мордва, пермь, печера, угра, корсь, нарова, любь и др. Нестор наглядно показывает важность государственного объединения, что позволило восточным славянам избавиться от уплаты дани и избавиться от своих наиболее жестоких угнетателей. В связи с этим Нестор упоминает обров (аваров) – народ, великий телом, гордый умом, беспощадный к слабым. Но и они вынуждены были уйти из причерноморских степей на запад. Только пословица, говорит Нестор, «погибоша, аки обри» напоминает о том, что они некогда существовали.

Переходя ко временам историческим, Нестор расширяет своё изложение за счёт византийских хроник. На их основании летописец делает попытку установить хронологию отдельных событий. Он стремился так же объяснить происхождение слова Русь. Заимствовав из новгородских источников легенду о призвании трёх братьев–варягов из племени Русь – Рюрика, Синеуса и Трувора, Нестор предполагает, что вместе с ними переселилось и всё их племя и дало своё имя образовавшемуся древнерусскому государству. Такая легенда в начале XII в. имела определённый политический смысл: важно было подчеркнуть происхождение всех русских князей от одного предка и осудить междоусобные войны как братоубийственные.

Начальную историю древнерусского государства Нестор излагает в значительной степени по византийской хронике Георгия Арматола и его продолжателя. Нестор дополняет их известным ему русским материалом. Особенно ценным добавлением были тексты договоров русских князей с греками, составленные после походов Олега, Игоря и Святослава против Византии. Таким образом, пополнив труды своих предшественников, Нестор продолжает русское летописание дальше, доведя его примерно до 1110 года. В последней части летописи Нестор рассказывает о событиях, свидетелем которых он был сам. или же слышал от своих современников, например, от старца Яня, умершего в 1106 году.

Из личных воспоминаний Нестора особенно интересны три его рассказа: об открытии мощей Феодосия (1096 г.), о половецком набеге того же года, о походе Святополка на половцев в 1107 г. Эти рассказы ведутся Нестором от первого лица, и он является сам их непосредственным участником. Так в первом рассказе Нестор подробно говорит о своих переживаниях , когда он ночью откапывал в пещере гроб Феодосия, как, усталый, менялся «рогалией» с другим монахом, как, наконец, докопавшись до гроба, услышал, что в монастыре ударили в «било». Ужаснувшись от такого совпадения, Нестор начал молиться и шептать: «Господи, помилуй!»

Второй рассказ Нестора так колоритен, так непосредственно передаёт впечатление очевидца страшного набега половцев, что невозможно не привести хотя бы отрывок: (прочитать в тексте).

Этот рассказ Нестора замечательно воспроизводит литературный стиль великого летописца, умевшего сочетать биографические элементы с широкой исторической картиной, согретой живым отношением автора, умеющего эмоционально взволновать читателя простотой, доходчивостью и точностью своей художественной речи.

Третий рассказ Нестора о походе Святополка на половцев интересен тем, что, помимо описания победы русских полков, в нём показано отношение киевского князя к Печерскому монастырю: «Так бо обычай имяше Святополк: коли идяше на войну, или инако, толи поклонивъся у гроба Феодосиева и молитву взем у игумена, ту сущего, то же идяше на путь свой». Последние слова Нестора важны в том отношении, что свидетельствуют не только о примирении Святополка с Киево-печерским монастырём, но и о взаимной поддержке примирившимися сторонами друг друга. Недаром Нестор, показывая набожность, военную доблесть Святополка, совершенно не упомянул о таком его преступлении, как вероломное ослепление князя Василька Ростиславича, о чём, конечно, он не мог не знать.

Древнерусская литература никогда не ограничивалась одним описанием происшедших событий, она всегда была острым оружием политической борьбы своего времени. Преобладающими чертами её были патриотизм и защита народных интересов. Всё это в полной мере относится к «Повести временных лет» - одному из самых выдающихся памятников древнерусской письменности. «Высокое литературное образование Нестора, его исключительная начитанность в источниках, умение выбрать из них всё существенное, сопоставить разноречия и т.д., сделали «Повесть временных лет» не просто собранием фактов русской истории и не просто историко-публицистическим сочинением, а цельной литературно изложенной историей Руси» (Д.С. Лихачёв).

Таким образом, в «Повести временных лет» используются не только устные предания. Летописец использует многие предания, многие формы исторического эпоса, заносит из них лишь те сведения, которые имели общий интерес, и как историк, выбирает из различных версий ту, которая кажется ему наиболее достоверной. Значение родовых преданий и генеалогий в образовании первых исторических письменных памятников подчёркнуто профессором Иконниковым: «Первую ступень исторического предания составляет генеалогия, сохранение замечательных имён, связанных первоначально с вещественными памятниками, до тех пор, пока не является на помощь письменность, прежде которой немыслима историография… Постепенно, с присоединением к генеалогическим данным событий и замечательных подвигов, генеалогия переходит в хронику». (Иконников, 1908 г.) Сложная работа, которую проводили летописцы, сводя в единую историческую картину различные устные предания, в значительной мере нивелировала особенности каждого предания, однако, в выработке самой летописной формы роль этих преданий огромна. (По Д.С. Лихачёву. Русские летописи и их культурно-историческое значение»).