54. Общественный строй и духовная культура восточных славян.

Общинная организация у восточных славян существовала долго. Но за внешними форма-ми общинных порядков скрывались сложные реальные отношения внутри крестьянского мира, «громады», имущественное неравенство и жестокая эксплуатация. В семейной организаци до 20 в. сохранялись как сложные боль-шесемейные коллективы, объединявшие не¬сколько поколений, так и наиболее распрост¬раненные малые семьи. Внутренние взаимоот¬ношения в семье и этика поведения подчиня¬лись суровым правилам строгого разделения труда между членами семьи. Условия жизни крестьян сохраняли многие традиции взаимо¬помощи соседской, семейной. Этим объясня¬ется и наличие связей между родственника¬ми, которые обычно называют патронимией. Такие связи отразились в бытовании до 20 в. сложной терминологии родства и свойства.

По официальному вероисповеданию рус¬ские, украинцы и белорусы относились к православной церкви христианской религии. Но само христианство в народных массах вос-принималось как внешний, официальный об¬ряд. Даже святых, канонизированных церко¬вью, крестьяне «приспособили» на роль по¬кровителей своих нужд и интересов. Святой Николай считался патроном ремесленников, торговцев, Георгий-Победоносец слыл покро¬вителем скота и пастухов, Параскева-Пятница считалась заступницей и покровительницей женщин и женских занятий. Словом, в облике святых продолжали жить представления, свя¬занные с прежними языческими божествами. Сохранялись и верования «малого пантеона»: мир, по представлениям крестьян, был населен лешими, домовыми, русалками, упырями. Сохранились и суеверные почитания живот¬ных (медведя, курицы, ворона). Подобное «язычество» мирно уживалось с церковью. И в церковные обряды вошли некоторые древние обряды (угощение медом в медовый спас, обрядовая каша «кутья» на похоронах и др.). Достаточно полно сохранялся и цикл календарных обрядов — сочельник, маслени¬ца, троица, праздник Ивана Купалы. Церковь лишь вписала в этот цикл свои праздники. Сама же обрядность была пронизана древни¬ми языческими чертами. Много следов древ¬них верований сохранилось и в фольклоре (волшебные сказки).

Обрядность, семейная и календарная, бы¬ла средоточием богатейшего художественно¬го творчества народа (песни, пляски, игры).

В художественной форме народ передавал и исторические предания (русские былины, ду-мы на Украине) и лирические переживания (песни), и юмор, сатиру на господ (бытовые сказки, кукольный театр). Разыгрывались и сложные драмы («Царь Максимилиан», «Лод¬ка»).

Неистощимая художественная фантазия и мастерство проявлялись и в ремесленных за-нятиях. Орнамент, расписные сцены украшали предметы быта, утварь, орудия труда, жили¬ще. Уже с 16 в. стали возникать и центры художественного производства. Гжель под Москвой славилась гончарами, на Украине возникли стеклодувные мастерские, волжские села производили расписную деревянную по¬суду, сундуки. Таких центров было множест¬во по всем восточнославянским землям. В конце 19 — начале 20 в. земские власти и демократическая интеллигенция пытались раз¬витием художественных промыслов решить острые проблемы русской деревни. Под их влиянием возникли такие известные произ¬водства, как лаковая миниатюра Федоскина, производство расписных подносов в Жестове и др.

Подлинный национальный расцвет во всех областях культуры, во всех сферах жизни на-чался лишь после Великой Октябрьской со¬циалистической революции. Советская власть, социалистический строй создали действитель¬ные условия для полного развития каждой на-циональной культуры на самой широкой, об¬щенародной основе. Только в СССР каждая республика обрела свою государственность, национальные искусства (театр, литература, кино), образование на национальном языке. Новый подъем испытало народное творчест¬во, сохранившее и продолжившее древние художественные традиции народов. Вместе с этим укреплялись и развивались интернацио¬нальные связи во всех областях культуры, обогащая и дополняя культуру каждого на¬рода.