20. Общественный строй и духовная культура народов Южной Азии.

Семья и общественный строй. Семья и се¬мейные отношения различаются в Южной Азии в соответствии с уровнем социально-экономического развития той или иной группы населения, а также принадлежности к инду¬истской, мусульманской или какой-либо иной религии. У индуистов и мусульман семьи бы¬ли в прошлом большие, патриархальные. В настоящее время преобладают малые семьи. При этом у мусульман они строятся по нормам духовного права — шариата. Шари¬ат допускает полигамию, но многоженство распространено только среди определенных слоев населения: торговцев, ростовщиков, мелких предпринимателей.

О браках договариваются по традиции ро¬дители. При этом до недавнего времени бра¬ки допускались только между членами одной касты. Брак вне касты считался позорным. Во многих областях Южной Азии практиковались в прошлом очень ранние браки: обручались в 2—4 года, бракосочетание происходило в 6— 8 лет. Сейчас они законодательно запрещены, но явление это полностью не изжито, так же как и кастовые перегородки между вступаю¬щими в брак. У многих народов, особенно на севере Индии, традиция запрещает вдове вто¬рично выходить замуж, даже если «муж» умер в самом раннем возрасте. У некоторых народов Индии, например у наиров, в семейно-брачной организации сильны матрилокальные и матрилинейные пережитки. Имя и на¬следование ведутся по материнской линии. Женщины имеют равные с мужчинами права.

Брачная церемония включает многочислен¬ные обряды и по большей части завершается тем, что жених вешает на шею новобрачной особый медальон (тали). В наши дни в облас¬ти семейно-брачных отношений у народов Южной Азии происходят очень серьезные из¬менения: разрушаются кастовые перегородки, брак демократизируется, молодежь завоевы¬вает право вступать в брак по любви. Но вы¬куп за невесту у мусульман бытует еще прочно.

В семейно-брачных отношениях малых на¬родов («племенного населения») преобладает парная семья и формы семьи, переходные к моногамии. Парные семьи бытуют еще у час¬ти санталов, курумба, нага и многих других. У некоторых мелких народов прослеживают¬ся в брачных отношениях черты матрилокальности. Так, у кхаси молодой муж поселяется в доме жены, и дети наследуют имя матери. У гаро существовали материнские роды. Своеобразная форма многомужества в виде братской и неродственной полиандрии быто¬вала некогда у тода. Эта форма семьи сло¬жилась как следствие разделения труда в спе¬цифических условиях жизни.

У наиболее отсталых народов Южной Азии — андаманцев, ведда и некоторых дру¬гих, семья неустойчивая, парная. Для них ха¬рактерна система возрастных классов, в связи с которой молодежь проходит возрастные инициации. При этом юношей посвящают в тайны племени, испытываются их охотничьи навыки, стойкость, мужество. Девушки знако¬мятся со своими будущими обязанностями.

У большинства крупных народов Южной Азии классовые отношения возникли столетия и тысячелетия тому назад. Вместе с тем свое¬образие исторического развития и развития социально-экономических отношений обусло¬вили их большую многоукладность, самобытность. И в наше время у некоторых народов заметны не только феодальные и патриар-хальные, но и первобытнообщинные пережит¬ки. У отдельных мелких групп первобытнообщинные отношения находятся только еще в стадии разложения.

Для общественного строя крупных наро¬дов Южной Азии долгое время была харак¬терна исключительная живучесть общинных отношений, которые пережили века и разру¬шаются лишь сейчас под влиянием капитали¬стических порядков.

Индийская община имела несколько разно¬видностей. Она представляла собой замкну¬тый коллектив с общинным землепользовани¬ем и местным самоуправлением. Общину воз¬главляли наиболее богатые ее члены и жре¬цы (брахманы). В 16 в. сложилось крупное помещичье землевладение земиндари, укре¬пившееся в колониальную эпоху. Рост круп¬ного землевладения сочетался с системой от¬купов земельного налога.

В настоящее время в странах Южной Азии проведена или проводится земельная рефор¬ма, подорвавшая основы помещичье-феодального строя и класса помещиков. Однако в ряде стран пережитки феодализма еще силь¬ны и положение крестьянства довольно тя¬желое.

Другая особенность общественного строя большой части народов Южной Азии — кастовая система, истоки которой восходят к эпохе разложения общинно-родовых отношений. По происхождению состав каст очень сложен. Часть каст восходит к древним варнам, мно¬гие появились вследствие развития в древнем обществе разделения труда. Многие касты имеют этническое происхождение. Наконец, множество профессиональных каст. Кастовая система была освящена религией и на тысячелетия стала основой общественного строя.

В древности существовали четыре «классические касты» (варны): брахманы — жрецы,

кшатрии — воины, вайшья — земледельцы, шудра — слуги. В состав шудр влилось значи-тельное число местного населения, покорен¬ного некогда ариями. В наше время насчиты¬ваются многие тысячи каст (джати). Касты эн¬догамны. Одни из них считаются низшими, особенно некоторые профессиональные, свя¬занные с «нечистыми» занятиями (например, кожевенники, мусорщики и др.). Кроме того, существуют так называемые «неприкасаемые» и внекастовое население, стоявшие всегда на самой низшей ступени социальной лестницы. По традиции «неприкасаемые» не имеют пра¬ва селиться вместе с людьми из высших каст, пользоваться их вещами, брать воду из одно¬го колодца. «Неприкасаемые» должны по обычаю выполнять самую тяжелую, грязную, плохо оплачиваемую работу. Угнетенным по¬ложением части каст и внекастового населе¬ния объясняется успех пропаганды мусуль¬манской религии в Южной Азии. Переходя в ислам, человек до некоторой степени выры¬вается из кастовой системы. Но и у мусуль¬манского населения Южной Азии существуют определенные кастовые ограничения. В кон¬ституции Республики Индии и некоторых дру¬гих стран кастовая сегрегация запрещена. Не в действительности кастовая система еще сильна, и прогрессивным силам приходится вести тяжелую борьбу с бытовыми кастовы¬ми предрассудками.

В наши дни для большинства крупных на¬родов Южной Азии характерны капиталисти-ческие отношения, но в деревнях живы еще многие феодальные и патриархальные пере¬житки, тормозящие развитие этих народов.

У части мотыжных земледельцев, особен¬но занимающихся подсечно-огневым земле-дельческим хозяйством, долгое время сохра¬нялись сильные родовые пережитки, как, на¬пример, у кхаси, нага и др. Но в наше время родовые отношения в чистом виде уже не встречаются. Что касается наиболее отсталого в социально-экономическом отношении насе¬ления— бродячих охотников, собирателей, рыболовов, то для их общественных отношений, как и для ряда схожих по уровню развития народов Юго-Восточной Азии, характерно от¬сутствие родовой организации и в прошлом. Общественная организация у веддов, андаманцев и ряда мелких групп населения Цент¬ральной и Южной Индии представляет собой лекальные группы, объединяющиеся в аморф¬ные, мало консолидированные племена.

Духовная культура. Духовная культура на¬родов Южной Азии имеет многовековые тра-диции, обогащающиеся новыми достижения¬ми. До наших дней в народе распространены древние эпические произведения Махабхарата, Рамайяна и др. Их читают, декламируют, поют. На их темы ставят театральные пред¬ставления. Популярна форма театрального представления катакали, основанная на давних народных традициях. Бытует кукольный театр.

Каждый праздник сопровождают песни и тан¬цы. Популярны в народе представления фо-кусников.

Многообразна музыка народов Азии. Раз¬личны музыкальные инструменты, из них наи-более популярны щипковые (вина), смычко¬вые, барабаны.

Высокого развития достигли в Южной Азии изобразительное искусство и архитектура. Знаменит архитектурный комплекс средневековой Агры, куда входит всемирно известный мавзолей эпохи Великих Моголов — Тадж-Ма-хал. Поражают своей красотой храмы Бенаре¬са и другие памятники. С древности сущест¬вует традиция живописи. Знамениты настен¬ные росписи пещерных храмов Аджанты. Развиты резьба по дереву, миниатюра, кото¬рые сочетают в себе высокое профессиональ¬ное мастерство и народность мотивов.

Далеко за пределами Южной Азии славится ее народная медицина, основанная на при-родных лекарственных средствах и воздейст¬вии на психику человека. Широко известно учение йоги.

В колониальную эпоху образование, наука, искусство пришли в значительный упадок. Наследием того времени являются миллионы неграмотных. Упорным трудом это отставание постепенно преодолевается.

В Южной Азии распространены различные религиозные верования. Наибольшее число последователей имеют индуизм, ислам и буд¬дизм. Отдельные группы населения исповеду¬ют джайнизм, сикхизм и христианство. Имеет¬ся небольшое число последователей разновид¬ности маздеизма (парсы). Индуизм своими корнями восходит к религиям древних ариев и местных племен. Индуизм — политеистиче¬ская религия. Из божеств в наше время наи¬более почитаются Вишна и Шива. При этом в каждой деревне наряду с главным почита¬ется и местное божество. Некоторое значение в верованиях имеет культ предков.

Буддизм возник в Северной Индии при¬мерно в 6—5 вв. до н. э. Его появление бы¬ло связано с ответной реакцией на брахма¬низм, на жесткую и широко разветвленную систему каст. Буддизм признает всех равны¬ми. Но наряду с этим он проповедует пас¬сивное отношение к жизни и несправедливос¬ти. В настоящее время он распространен главным образом в Непале, Бутане и Шри Ланке. Несколько миллионов буддистов име¬ется в Индии.

Джайнизм возник примерно в то же вре¬мя, что и буддизм. Как и буддизм, джайнизм не признает кастовой системы и призывает к непротивлению злу и самосовершенствованию.

В 16 —17 вв. сложилась религия сикхов. Наряду с элементами индуизма сикхизм со-держит также черты ислама и других религий. Сикхи поклоняются единому богу, не призна¬ют каст, монашества, изображений божеств. Распространена эта религия главным образом в Пенджабе.

Племенные религии в Южной Азии очень разнообразны, причем на верования многих народов известный отпечаток наложил инду¬изм. Малые народы Южной Азии поклоняют¬ся стихийным силам — ветру, грозе, воде, и т. п. По религиозным представлениям мир населен добрыми и злыми духами. Встре¬чаются пережитки тотемизма. Бытует вера в души и их переселение. Повсеместно распро¬странен культ предков.

В настоящее время происходит довольно интенсивный процесс перехода от племенных верований к индуизму, исламу, христианству и другим религиям.