4. Право Древней Индии. Законы Ману.

Ответ:

При характеристике права Древней Индии особое внимание уделяется дхармашастрам и артхашастрам. 

Дхармашастры составлялись брахманами для своих учеников. Постепенно эта религиозно-философская литература приобретает значение источников права, устанавливающих общеобязательные правила поведения. 

Артхашастры - это сочинения царских чиновников (кшатриев) на политико-правовые темы.

В некоторых случаях шудры отождествляются с рабами. Помимо варн общество дробилось на более мелкие группы - касты и подкасты. На низшей ступеньке социальной лестницы находились касты «неприкасаемых».

Преступления и наказания. Древнеиндийскому праву известны некоторые институты общей части уголовного права: необходимая оборона, как обстоятельство, исключающее преступность деяния; соучастие в преступлении; рецидив, как обстоятельство, отягчающее наказание.

Судебный процесс. Процессуальные правила по гражданским и уголовным делам совпадали. Первой давала показания сторона, возбудившая дело. Ответчик (обвиняемый), как правило, не имел права выдвинуть встречный иск (обвинение).

Законы Ману — памятник древнеиндийской литературы, древнеиндийский сборник предписаний благочестивому индийцу в исполнении им своего общественного, религиозного и морального долга, приписываемый традицией легендарному прародителю человечества —Ману. Является одной из девятнадцати дхарма-шастр, которые входят в литературу смрити.

В науке утвердилась точка зрения Георга Бюлера, что «Ману-смрити» в том виде, в каком она дошла до нас, сложилась во II веке до н. э. — II веке н. э.

«Ману-смрити» написана на санскрите, содержит 2684 стихов (шлок), которые разбиты на 12 глав:

I глава описывает представления о происхождении Вселенной, сословий (варн), человеческого общества;

• II — правила жизни в период обучения;

• III-IV — правила жизни семьянина-домохозяина;

• V — некоторые религиозные нормы;

• VI — правила жизни отшельника;

• VII — наставления об обязанностях царя и управлении государством;

• VIII — наставления о судопроизводстве и юридической практике;

• IX-X посвящены семейным отношениям, наказаниям за различные преступления, обязанностям членов варн;

• XI — предписания о покаяниях и обетах во искупление совершённых грехов;

• XII — описание посмертных воздаяний за дурные дела в настоящей жизни.

Социальное устройство

«Ману-смрити» выделяет четыре варны: брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Согласно нему вайшьев следовало побуждать к занятию торговлей, ростовщичеством, скотоводством и земледелием, а шудр — к услужению «дваждырождённым» (ЗМ, VIII, 410). Также в «Ману-смрити» упоминаются лица, «презренные даже для отверженных» (ЗМ, X, 39).

Также указаны семь случаев, при которых человек становился рабом (даса) — военнопленный (дхваджарта), за содержание (бхактадаса), рождённый в доме (грихаджа), купленный (крита), подаренный (датрирна), доставшийся по наследству (пайтрика) и в силу наказания (дандадаса) (ЗМ, VIII, 415). Раб был неправоспособен, заключенные им сделки считались недействительными (ЗМ, VIII, 163).  Дети рабыни считались собственностью хозяина (ЗМ, IХ, 48-55).

Оружие могли носить только кшатрии, другие «дваждырождённые» могли браться за оружие только когда для них «наступает время бедствий» (ЗМ, VIII, 348). Войны были важным источником процветания государства. Почитался царь — мужественный воин, который добывал силой то, чего он не имел (ЗМ, VII, 101).

Царю переходила бо́льшая часть награбленного имущества, в частности земля, оружие, золото, серебро; остальное подлежало дележу среди солдат (ЗМ, VII, 97). Армия выполняла также функции охраны государственного порядка, для чего воинские отряды помещались среди «двух, трёх, пяти, а также сотен деревень» (ЗМ, VII, 114).

Главной задачей царя являлась охрана его подданных (ЗМ, VII, 2-3), за что он имел право назначить им налог (бали) (ЗМ, VII, 80), однако он должен был быть умерен в его сборах. ЗМ, VII, 128—129. Также ему вверялось осуществление правосудия с помощью опытных брахманов, ЗМ, VIII, 1, 10, он являлся опекуном всех малолетних, больных, вдов.  ЗМ, VIII, 27-28. Царю предписывалось почитать брахманов, знающих Веды и поступать по их совету. ЗМ, VII, 37. Царь также назначал ряд должностных лиц и контролировал их деятельность. ЗМ, VII, 54-63, 81 и др.

Для каждой деревни царю следовало назначить старосту, для десяти, двадцати, ста и тысячи деревень — управителя. ЗМ, VII, 115

В качестве судебной инстанции выступал суд, в который входили царь вместе с брахманами и опытными советниками либо назначенный царём брахман, «окружённый тремя судьями». ЗМ, VIII, 1-10. Толковать нормы права в суде мог только брахман, в крайнем случае кшатрия или вайшья. ЗМ, VIII, 1-2, 9-10.

Существовало 18 поводов (пада) судебного разбирательства: неуплата долга, заклад, продажа чужого, участие в торговом или ином объединении, неотдача данного, неуплата жалования, нарушение соглашения, отмена купли-продажи, спор хозяина с пастухом, споры о границе (земельных участков), клевета и оскорбление действием, кража, убийство, насилие, прелюбодеяние, брачные отношения, раздел наследства, игра в кости и битье об заклад. ЗМ, VIII, 4-7.

Большое внимание уделяется свидетельским показаниям в суде. Свидетель должен был являться равным по социальному статусу той стороне в процессе, относительно которой он дает показания. Только в случае тяжких преступлений (воровство, насилие и пр.) свидетели не проверялись слишком тщательно на предмет надёжности. При отсутствии надлежащих свидетелей разрешалось принимать свидетельства ребёнка, старика, ученика (в отношении учителя), родственника, раба и женщины. ЗМ, VIII, 63-72.

Имущественные отношения

В «Ману-смрити» говорится о сроках давности пользования, владения вещью, влекущих за собой превращение владения в собственность. Данный срок составлял 10 лет. Правило давности не распространялось на залог и вклад. ЗМ, VIII, 149—149. Существовало семь законных способов приобретения имущества: путём передачи вещи по наследству, получения её в дар, покупки, завоевания, ростовщичества, исполнения работы, а также получения милостыни. ЗМ, Х, 115. Первые три способа были доступны для всех варн, четвёртый — только для кшатриев, пятый и шестой — для вайшьев, седьмой был привилегией брахманов.

Недействительными считались те сделки, которые были совершены путём обмана или насилия, пьяным или безумным человеком, находившимся в состоянии гнева, горя, а также рабом, стариком, ребёнком.  ЗМ, VIII, 163—165.

Наёмный труд был неприемлем для высших варн, так как услужение являлось «собачьим образом жизни», а брахману следовало его избегать. ЗМ, IV, 4. Наёмный работник, не выполнивший работу, подвергался штрафу. ЗМ, VIII, 215. Даже в случае его болезни, наёмная плата не выплачивалась, если работа была не полностью закончена. ЗМ, VIII, 217.

Семейные отношения

Брачно-семейным отношениям («дхарма жён и мужей») в Законах Ману посвящены в основном главы III и IX.

В них выделяется восемь форм брака, которые были распространены в Индии. Первые четыре, поощряемые брахманами, включали 

• брахму (вручение отцом «наделённой драгоценностями» дочери жениху),  ЗМ, III, 27. 

• дайву (вручение дочери жрецу, когда он исполняет обряд), ЗМ, III, 28

• аршу (отец выдаёт дочь жениху после получения от него быка и коровы или двух пар) ЗМ, III, 29

• праджапатью (вручение отцом дочери жениху после слов «Исполняйте вместе дхарму»). ЗМ, III, 30 

• Другие («дурные») виды включают асуру (покупка невесты), ЗМ, III, 31; гандхарву(добровольный союз жениха и невесты без согласия родителей), ЗМ, III, 32; ракшасу (похищение невесты) ЗМ, III, 33; и самый худший вид — пайшачу (насилие над девушкой в состоянии алкогольного или наркотического опьянения или безумной). ЗМ, III, 34.

Брать в жёны несовершеннолетних не запрещалось.  ЗМ, IХ, 88. Многожёнство не поощрялось, но муж мог взять вторую жену, если первая была склонна к пьянству, злобна или расточительна. ЗМ, IХ, 80.

Браки между различными варнами не поощрялись, но были возможными, если муж принадлежал к более высокой варне, чем жена. Однако их дети были неравны в своих правах на наследство, к примеру, сын шудрянки и дваждырождённого не имел права на наследство, кроме того, что давал ему отец. ЗМ, IХ, 80.

Женщина согласно «Ману-смрити» должна была всю жизнь находиться под защитой мужчины ЗМ, IХ, 2-3. Главным её назначением считалось рождение и воспитание детей, особенно сыновей. Законным отцом ребёнка считался муж матери независимо от того, кто им был фактически. ЗМ, IХ, 48-55. Продажа жены и детей считалась возможной, но являлась грехом, ЗМ, ХI, 69, однако даже проданная жена не освобождалась от мужа. ЗМ, IХ, 46. В случае, если жена не рожала детей, муж мог взять новую жену через 8 лет, если рожала детей мертворожденными — через 10 лет, если рожала только девочек — через 11 лет. В случае грубости жены муж мог взять новую «немедленно». ЗМ, IХ, 81.

Жёны, потерявшие мужей, не могли повторно выходить замуж, но в случае смерти бездетного мужа жена по требованию родственников должна была родить от его брата или другого близкого человека. ЗМ, IХ, 59-65.

Преступления и наказания

Великими грехами (махапатака) согласно «Ману-смрити» являлись убийство брахмана, пьянство, кража, прелюбодеяние с женой гуру (учителя), а также сообщество с таким грешником. ЗМ, ХI, 55. Следствием этих преступлений было наказание вплоть до лишения всей собственности и изгнания из страны. Однако такой великий грех, как сообщество с великим грешником не был отнесен к числу преступлений. ЗМ, IХ, 235.

От наказания освобождался убийца, если он защищал себя при охране жертвенных даров и при защите женщин и брахманов. При этом не имело значения, был ли убит гуру, ребёнок, престарелый или даже брахман, весьма учёный в Ведах. Также грехом не являлось «убийство убийцы» ЗМ, IХ, 349—351.  

Наказание зависело от варны наказуемого. К примеру, за оскорбление словом или действием равного себе по положению или представителя низшей варны накладывался штраф, но то такое же преступление шудры в отношении «дваждырождённых» влекло за собой телесное наказание — отрезание языка, губ, рук, ноги, кастрацию. ЗМ, VIII, 270—280.

Прелюбодеяние относилось к тяжким преступлениям. Согласно Законам Ману людей, которые домогались чужих жён, царь должен был изгнать, «подвергать наказанию, внушающему трепет», ЗМ, VIII, 352, к прелюбодеянию относились «услужливость, заигрывание, прикосновение к украшениям и одеждам, а также совместное сидение на ложе». ЗМ, VIII, 357. Все небрахманы, виновные в прелюбодеянии, подвергались смертной казни. ЗМ, VIII, 359. Однако проституция жены с согласия мужа не наказывалась. ЗМ, VIII, 362.  Лишение чести девушки против её воли влекло за собой телесное наказание, отрезание пальцев в случае, если преступник был не равен по положению с потерпевшей. Равный по положению был обязан выплатить крупный штраф. ЗМ, VIII, 364—367. Неверная жена должна была подвергнуться затравливанию собаками, а её сожитель — сожжению на раскалённом железном ложе. ЗМ, VIII, 371—372. За преступное сожительство со свободной женщиной также накладывалось наказание в зависимости от варны мужчины. ЗМ, VIII, 374—379.

«Собирание кореньев, плодов от деревьев, дров для огня и травы для корма скота» не являлись преступлением. ЗМ, VIII, 339, 341. Похищение «родовитых людей, особенно женщин, так же как и лучших драгоценных камней» наказывалось смертной казнью, воровство коров — отсечением половины ноги. ЗМ, VIII, 323-24.

Царю предписывается использование следующих видов наказаний: заточение (ниродхана), заковывание в цепи (бандха) и различные виды телесных наказаний (вадха). К брахманам смертная казнь не применялась, вместо неё использовались другие виды наказания, связанные с публичным позором.