- •Философия как духовный феномен культуры
- •Причины и основания происхождения философии
- •Мифология и ее роль в становлении философии
- •Философия и религия: тождество и различие
- •Взаимодействие философии и науки
- •Предмет философии в ее историческом развитии
- •Предназначение философии (ее функции)
- •Структура философского знания
- •Материализм и идеализм как основные онтологические течения
- •Основные гносеологические традиции в философии
- •11. Метафизика и диалектика как всеобщие методы философского познания
- •12. Специфика философского знания
- •13. Ранняя греческая натурфилософия
- •14. Атомизм Демокрита
- •15. Моральная философия Сократа
- •16. Учение Платона об идеях, душе и познании
- •17. Учение Платона о государстве
- •18. Научные и философские идеи Аристотеля
- •19. Характеристика философии эпохи эллинизма
- •20. Патристика: этапы развития и идеи
- •21. Схоластическое решение проблемы универсалий в номинализме и реализме
- •22. Общая характеристика идей эпохи Возрождения
- •23. Эволюция английского эмпиризма
- •24. Рационалистическое обоснование субстанциализма (исходных онтологических начал) (Декарт, Спиноза)
- •25. Философские идеи французских просветителей
- •27. Онтологический переворот и.Канта в философии
- •26. Гносеологический дуализм и.Канта
- •28. Идеалистическая диалектика г.Гегеля
- •29. Марксистская философия
- •30. Позитивизм: этапы его эволюции
- •31. Психоанализ и неофрейдизм
- •32. Экзистенциализм
- •33. Феноменология и герменевтика
- •34. Особенности русской философии
- •35. Философское учение о материи, движении и развитии
- •36. Пространство и время как формы бытия материи
- •37. Философия сознания
- •38. Проблема происхождения сознания
- •39. Человек как предмет философии
- •40. Дуализм человека как философская проблема
- •41. Специфика деятельности человека
- •42. Познание как диалектика чувственных и логических форм
- •43. Проблема истины в философии
- •44. Личность и общество: проблемы коммуникации
- •45. Основные концепции социальной реальности
- •46. Основные концепции истории общества
- •47. Наука и ее социокультурный статус
- •48. Культура и ее основные функции
- •49. Человек в технической реальности
- •50. Человек и глобальные проблемы современности
40. Дуализм человека как философская проблема
Дуализм - наличие двух несводимых друг к другу начал: духовного и материального мира (Декарт), феноменального (умопостигаемого) и ноуменального (не постигается умом и опытом) мира, ограниченность возможностей человеческого познания (Кант). Существуют разные «пары проблем» человека. - Всё предрешено или же человек сам вершит свою судьбу. В эпоху Возрождения (Средние века, времена особой активности Инквизиции) существовал основной религиозный парадокс: действия всех людей направляются / управляются Высшими силами, а ответственность за свои поступки возлагается на человека. Только Высший суд может определить степень греха этого человека. Если считать, что все действия человека выполняются по воле Бога, то в земных судах судят невинных людей. - Что для чего: человек для природы или природа для человека В Античной философии ведется линия, что человек это микрокосм в макрокосме природы. - Дуализмы человека по Канту - -дуализм чистого и практического разума. Этот дуализм проходит через сущность человека, который одной своей частью принадлежит миру причин, животному миру, а другая его часть выражает подлинную сущность человека — его свободу. Так составная часть чувственного мира явлений он подчинен необходимости, а как носитель духовности — он свободен. Так называемый нравственно-природный дуализм. У Канта здесь очень важна нравственная деятельность человека. - - мир реальных вещей и мир наших знаний не тождественны. То есть перед человеком встает вопрос о том, что есть и что он знает об этом. Как Ч может судить о чем-либо. - Дуализм души и тела (в философии сознания). Точка зрения, согласно которой сознание (дух) и материя (физическое тело) представляют собой две взаимодополняющие друг друга и равные по значению субстанции. Как правило, основывается на общефилософском дуализме. Основоположниками являются Аристотель и Декарт. - И, конечно же, вопрос о природе человека. Божественное и «биологическое» начало. Очень важно для формирования сознания каждого отдельно взятого человека.
41. Специфика деятельности человека
Следующим шагом является осмысление специфики этой "вписанности" человека в универсум по сравнению с объектами неживой природы и живыми природными существами. Конечно, люди как природные тела подчинены физико-химическим закономерностям, реагируют на внешние воздействия как природные живые существа, в их телах протекают определенные органические процессы. Но когда мы говорим о специфике человеческого отношения к действительности, речь идет об особенностях "феномена человека", которые заключаются прежде всего в том, что отношение "рода людского" к миру обусловлено, опосредствовано его включенностью в систему культуры.
Именно формирование и воспроизводство от поколения к поколению (трансляция) выработанных в рамках и на основе культуры особых норм жизнедеятельности и специфических культурных предметностей - так называемых артефактов культуры (к ним относятся орудия и средства воздействия на внешнюю действительность, то, что составляет материальную культуру общества, а также знаково-символические образования, семиотические системы, регулирующие внутренний мир людей и формы их общения) - составляют специфику "феномена человека" в его отношении к действительности.
В этом суть адаптивности, приспособительности поведения живого организма к условиям природы. У человека как живого организма, конечно, тоже действуют механизмы подобного поведения. Но эти механизмы у человека вписываются в объемлющий их контекст отношения к действительности, обусловливаемого культурой, что позволяет выходить за рамки только приспособления к природе, простого использования тех возможностей, которые предоставлены живому существу природой.