25. Философские идеи французских просветителей

Основные представления эпохи Просвещения - уверенность в мощи человеческого разума, в его безграничных возможностях, в прогрессе науки, создающих условия для экономического и социального благоденствия. Представители разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке, проявляли новаторство в своих философских исследованиях, открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и, в конечном итоге, идеологически подготовили Великую французскую революцию 1789 – 1794 гг. В философии французского Просвещения можно выделить три основных направления: 2. Деистическое Деизм (не путать с дуализмом Декарта – взаимосвязью и равноправием материализма и идеализма) – направление в философии, сторонники которого: • отвергали идею личного Бога; • не соглашались с отождествлением Бога и Природы (пантеизмом); • видели в Боге первоначально, причину всего сущего (но не более); • отвергали возможность вмешательства Бога в процессы природы и дела людей, Его какое-либо влияние на ход истории, окружающий мир после его сотворение. К деистическому направлению принадлежали Вольтер, Монтескье, Руссо, Кондильяк. 3. Атеистическо-материалистическое Атеисты отвергали саму идею существования Бога в любых формах, объясняли происхождение мира и человека с материалистических и естественно-научных позиций, в вопросах познания отдавали предпочтение эмпиризму. Представителями атеистическо-материалистической философии были Мелье, Ламетри, Дидро, Гельвеций, Гольбах. 4. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление и его представители. Утопическо-социалистическое (коммунистическое) направление в философии французского Просвещения начало формирования еще в середине XVIII в., но особое распространение получило во время Великой французской революции 1789 – 1794 гг. и после ее завершения. К числу французских социалистов-утопистов (коммунистов) принадлежали Мабли, Морелли, Бабеф, Оуэн, Сен-Симон. Основной интерес социалисты-утописты сосредоточили на проблеме разработки и построения идеального общества, основанного на равенстве и социальной справедливости.

27. Онтологический переворот и.Канта в философии

26. Гносеологический дуализм и.Канта

Иммануил Кант вошел в историю как ученый-естествоиспытатель и философ. В работе «Всеобщая теория неба» Кант высказывает 2 гипотезы:

-о происхождении планет из первичной пылевидной туманности

-о зависимости приливов и отливов от фаз развития Луны

Кант задался вопросом: как проверить знание, которое неверифицировано? Происхождение планет – что это за знание? Его не проверить. Предметная область Канта – возможности и границы разума человека. 3 книги «Критика чистого разума», «Критика способности суждений», «Критика практического разума». В первой книге 3 вопроса:

-что я могу знать?

-что я должен делать?

-на что я могу надеяться ?

Через 20 лет в письме к другу Кант формулирует стержневой вопрос философии? Что такое человек?

В теории познания Кант предстает как дуалист. Это вытекает из его основных положений:

1 тезис. Мир существует объективно, достоверно, независимо от человека. Материалистическая позиция ученого.

2 тезис. Как объективная реальность, мир познаваем, но феноменологически, то есть на уровне явлений. Феномен – свойство, способность объекта представать пред субъектом в системе определенных свойств. Для диалектики познания Кант вводит термин «вещь в себе». Это объективная вещь, суть которой скрыта для субъекта. Но вещь существует и в другой форме – «вещь для нас». «Вещь в себе» - гносеологическое понятие, обозначает скрытую сущность познаваемого объекта.

Кант открывает и обосновывает, что в процессе познавательного отношения субъект содержит в себе априорную способность, а именно способность целостно постигать, создавать модель объекта вне всякого опыта (apriori = до опыта). Человек вписывает в себя пространство (глубину, верх, них и т.д.) мгновенно и без единого знания. Кант открывает, что априоризм – это врожденная способность человека в цельных образах чувственного, рассудочного и разуного уровней выстраивать знания об объекте. При этом Кант первым дает различия рассудка и разума. Рассудок – способность систематизировать опыт, он трансцендентальный, то ест ьвыходящй за пределы опыта, но продолжающий его в другой форме. Разум создает чистые идеи из себя самого: Бог, душа, благо, красота, зло, добро, всеобщие категории. Все это прерогатива разума. Разум – трансцедентный, данный как чистая идея.

В конечном итоге в «Критике чистого разума» Кант приходит к выводу, что априорная способность человека является фундаментом познавательной активности. Познающий субъект создает теоретическое знание, согласно которому концептуализируется, объясняется объект. Мы не знаем свойств, создаем модель, и возникает потребность аргументировать, доказать. Но идея объекта формируется априорно, и она базовое условие для последующего построения модели объекта. Это в дальнейшем было названо онтологическим переворотом Канта в философии. В докантовской традиции объект действует на субъекта, а субъект описывает. Кант открывает, что субъект априорно моделирует идею, согласно которой моделируется ситема знаний об объекте. Априоризм – результат рефлексизма.

Все это – гносеологический переворот Канта, продолжается у Шопенгауэра и тд.

В чем же дуализм Канта и его субъективный идеализм? Исторически полагалось, что объект существует независимо от познания. У Канта объект есть, он независим, немного известен априорно. Мир объективен, но фундаментальный знания субъективны.

Феномен – то как является объект, ноумен – как он понятийно предстает.

Трансцендентальная апрецепция самосознания – сосредоточенная мысль о своем Я, мысленный образ самого себя.

В «Критике практического разума» Кант исследует нравственный разум. Кант обосновывает априорную природу нравственности, долга, чести: «Поступаю, потому что не могу иначе». Нравственный императив – это закон во мне.