20. Патристика: этапы развития и идеи

Патристика – ранняя форма средневековой философии (2-4 век, переход от античности с точки зрения философии). Предназначения: защита христианских идей от нескольких сил , факторов: от античной мудрости и от доказательной логики.

2 вопроса: есои грех ведет к раскаянию, а раскаяние к приближению к Богу, то грех нужен для постижения Бога?

Если я и мое очищение приближает меня к богу, то Бог создал человека чтобы выразить самого себя?

Логика не всегда сопоставлена с логикой веры. Таким образом, в патристике, в первом ее этапе, который называется апологетика («защита») , крупнейшие фигуры Тертулиан, Аврелий Августин (4 век).

Тертулиан вошел в историю обоснователем первичности веры в достижении абсолюта, так как человек есть единичное существо, малая величина. А единичное в принципе не может охватить абсолют и поэтому открывается дорога только вере.

Credum at absurdum – верую ибо недоказательно

Аврелий Августин вошел в историю работами «Исповедь», «О двух градах»

В «Исповеди» выстраивается, как он поднимался к вершинам духовного развития. Он обосновывает пути к достижению абсолюта: путь веры, путь разумного света. Вера инициирует разум, а свет разума, как открывшееся представление, укрепляет, утверждает обосредованно веру. Этот путь опосредованного подтверждения обретает права гносеологического гражданства и укореняется в познавательной практике.

Разрабатывая проблемы онтологии, Августин обосновывал один из главных догматов о сотворении мира Богом из ничего. Согласно этой догме, Бог не только упорядочил, организовал мир из уже имевшейся вечной первичной материи, но и создал саму субстанцию, из которой мир состоит. Бог также сотворил время, пространство, движение, которых не было до создания мира.

Августину Аврелию принадлежит первая идея исторического прогресса: История – движение от Золотого века, где царили справедливость и свобода к будущему раю на Земле. Речь идет о том типе общества, который позволит человеку явить всю свою человеческую силу и мощь. Эта идея идет сквозь всю истоию в Провсвещении , в Городе Солнца, в Утопии.

Ситуями (1989) – статья о том, что нынешнее общество – наилучшее из придуманных человеком, и все страны рано или поздно придут к либеральной демократии - своеобразному раю на Земле.

2 этап патристики – это систематика (5-8века). Это время институционализации Христианства. Это время формирования христианских догматов, канонов, обрядов. Это время создания текстов как посланий Бога человеку. Великие имена :Иоанно Богослов (Иоанн Златоуст) обладал невероятным даром красноречия, прихожане аплодировали ему. Он говорил, что дар принадлежит не ему, а его устами говорит Бог.

Иоанн Дамаскин.

Систематика создала основы земного бытия христианских людей и воплотила идеи Библии в конкретные формы – богослужения.

21. Схоластическое решение проблемы универсалий в номинализме и реализме

Схоластика (8 – 13в) – школьная философия. Это была дисциплина в образовавшихся тогда духовных центрах. Это время создания европейского образования. Духовные школы обучали риторике, музыке, схоластике и физике (физика закаливания, физика тела).

Поэтому схоластика – курс изучения Текста, его полного запоминания, беспощадного, тупого. Одновременно схоластика это обучение открытию смысла Слова.

В средневековой схоластике выделяют раннюю, среднюю и позднюю. Главные ее линии: номинализм и реализм. Обе линии решают проблему универсалий – строгих понятий, имеющих абсолютную значимость. В Средневековье снова встает проблема единичного и общего, их истины.

Представитель номинализма – Уильям Оккам (1300-1350). Он привел доказательство, что универсально только обозначение единичных веществ, только личное имя. Аргументация проста:

1. Бог создал мир из ничего и наделил его определенностью (веществом, тяжестью, жизненной силой). В актах Творения дано имя каждой единичной вещи, и человеку. А потому понятие единичной вещи выражает ее родовую суть. Но одновременно был создан и человек, наделенный богоподобной свободой воли, разума. Как вторичная божественная креативность, как второй Бог, человек может создавать новые понятия о вещах, вторичные, потому что они выражают отношение человека к этой вещи.

В идее номинализма Оккама заключена последовательная фунаментальная идея гуманизма о свободе человека, его воли, о творческой силе его разума, которая в немецкой классической философии достигла высшего обоснования.

По Оккаму существует только индивидуальное, а универсалии существуют только благодаря абстрактному мышлению в человеческом уме, а помимо этого не обладают никакой метафизической сущностью.

Другое направление схоластики – реализм, представитель Фома Аквинский (20-80гг 13 века). Он обосновал истинность общих понятий. Аргументы:

Идеи живут вне нас неизменно, вечно (Платонизм). Мы приходим в мир множества идей. Слово Бога, как чистая идея, живет вне времени человека. Илеи извне становятся идеями разума, то есть нам открывается знание мира.

Идеи становятся историей, знанием и делом. И поэтому общие понятия обладают абсолютной жизнью, не исчезают и не повторяются.

Имя Фомы Аквинского связано с другими теоетическими достижениями – он первый создает совокупный свод научествующего знания – «сумма теологии». С тех пор сумма означает энциклпедизм. Аристотелевские труды – тоже сумма античности.

Имя Фомы Аквинского связано с доказательством бытия Бога:

-кинетическое, все имеет движение

-каузальное, доказательство по причинности

-телиологическое, «телио» - цель

-по необхоимости, мир необходим

-онтологическое, мы несовершенны, но существуем.

Онтологическое доказательство породило следующий постулат: «Если есть мысль о чем-то, то это что-то должно существовать. Наличие мысли»

Значимость средневековой схоластики определяется факторами:

-развитие методологии интерпретации текста

-обоснование логических форм теоретического мышления

-формирование культуры работы с текстом, книгой