6. Методология диффузионизма. Классический диффузионизм в антропологии и истории (конец XIX – первая половина XX в.).

Диффузионизм – теоретическое направление, которое основывается на представлении о развитии культуры или отдельных элементов культуры как о процессе распространения их из одного или нескольких центров. — представление о том, что культура рождается и развивается в определенных географи­ческих условиях; Общее для концеп: каждый элемент культуры возникает в конкрет­ном регионе и оттуда распространяется по всему земному шару;— основными факторами развития культуры являются заимст­вования, переносы, смешение культурных элементов; перемеще­ние культур затрагивает не только предметы материального быта, но и духовные явления: мифы, культы, обычаи и пр.;— у каждой культуры есть свой центр зарождения и распро­странения; — каждый элемент культуры возникает только однажды, и если составить карту его распространения, то можно определить пер­воначальное место зарождения каждого элемента.

Диффузионизм - реакция на эволюционизм XIX в., сосредоточивший внимание на «вертикальных» связях и нередко подменявший человеческое общество обществом вообще, а человеческую культуру культурой вообще.Суть культурной диффузии – тот/иной элемент культуры, возникший в процессе развитии одного общества заимствуется членами других обществ. Происходит распространениеэтого элемента культуры по человеческому миру. Центр — общество, в котором впервые в результате его внутреннего развития возникло то или иное культурное достижение. Периферия — общества, в которых этот элемент не возник и которые заимствуют его из центра. исследование реальные отношения между локальными культурами, а тем самым между обществами и их различного рода группировками ( картографирование культур, выделены «культурные круги», культурные ареалы, провинции, области).И этнографы, и археологи изучали в основном мир первобытности, одни — живую старину, другие — мертвую, ушедшую. Лишь немногие из ученых обращались к истории цивилизованного общества.

Классический диффузионизм Г.Тард (1843—1904). в 1890 г. книга «Законы имитации - об изобретатель­ности людей. нововведения редки и само по себе нововведение только комбинации предыду­щих образцов. все сходства, наблюдаемые в общественной жизни, — плод прямой или косвенной имитации.

Конец XIX в. В этнографии: «Диффузионизм – направление в этнографии, объясняет развитие культур заимствованиями культурных достижений или миграциями народов. 3 направления в этнографии:

1. культурно-историческая школа в Германии и Австрии: Ф. РАТЦЕЛЬ 1882 и 1891 гг. «Антропогеография»: географическое распространение этнографических предметов соответствует распространению народов — творцов или носителей этих предметов. Сходства у разных народов Ратцель склонялся объяснять их общим происхождением из одного центра (афр лук). 3т «Народоведения»: в 1894—1895 условием сохранения изобретений служит его распростране­ние в массах. В то же время объем культурных средств, вос­принимаемых каким-то народом, зависит от общего культурного состояния этого народа.1) Распространение культурных эле­ментов предполагалось преимущественно с народом; 2) сходные эле­менты в культурах разных народов объяснялись их общим проис­хождением, относимым обычно к глубокой древности. Л. ФРОБЕНИУС «Происхождение африканских культур»: весь процесс культурного развития проявляется независимо от человека и народа — носителей куль­туры. так как человек должен передвигаться тем же путем, что и его культура, то, прослеживая культурные достижения, можно про­никнуть в глубокую древность человечества. Фробениус называет спаривание основным законом развития и передачи человеческой культуры. каждая культура во всех своих де­талях обусловлена природной средой, существующей в той стране, в которой эта культура возникла. Перенос культуры возможен, но последствием отрыва от родной почвы всегда бывает перестройка культурных форм, порой происходит и полное их разложение. УЧЕНИЕ О КУЛЬТУРНЫХ КРУГАХ – Ф.Гребнер (1877—1934) 1911 г. «Метод в этнологии, Б.Анкерман, и В. Фой: каждое явление, как материальной, так и духовной культуры возникло лишь однажды в истории и только в одном месте и затем из этого центра распространилось по Земле. критерий формы (сходство в свойствах, которое не вызвано по­требностями существа предмета) и критерий количественных сов­падений (НАЛИЧИЕ СХОДНЫХ ЭЛЕМЕНТОВ). культурные достижения передвигались в комплексе. Автср: ШМИДТ ВИЛЬГЕЛЬМ, 1937 г. «Руководство по методу культурно-ис­торической этнологии: «культурного круга» - Если комплекс охватывает все существенные и необходимые категории человеческой культу­ры — материальной культуры, хозяйства, общественной жизни, обычаев и религии.В культурный круг входит группа из нескольких на­родов (племен).

2. направление в США «возраст-и-пространство» Ф. Боас 1880 Для развития каждой местной культуры приз­навал значение диффузии. При этом введение новых идей - важным стимулом к новому внутреннему развитию. К. Уисслер (1870—1947): широкое распространение какой-л. «челове­ческой черты» говорит о ее почтенном возрасте, а ограниченное — о недавнем введении. Место, где какой-то предмет был сделан впервые, становится центром распростране­ния, и его местонахождение следует ожидать где-то в ареале чер­ты. появление сход­ных черт культуры как в результате диффузии, так и параллель­ного развития. Основным объектом исследований - индейские племена.

3. манчестерская или гелиолитическая школа в Англии. Г.Э.Смит (1871—1937) 1911 г. влияния древнеегипетской культуры на Европу. 1) от народа к народу могла пере­даваться идея строительства мегалитов.2) распространение мумифицирования свидетельствуют о постоянной диффузии ин­формации и миграциях откуда-то с Бл Востока вдоль бере­гов Южной Азии в Полинезию и, может быть, к Американскому континенту. 1) неожиданное и в развитой форме появление американских цивилизаций; 2) сходство пирамид в Америке, Камбодже и на Яве; 3) сходство систем веро­ваний, обычаев, сходство ремесел в Старом и Новом Свете.

Последователи – У. Перри, Д. Джексон и У. Доусон. — «гипердиффузионисты», или «крайние диффузионисты». Аналогичные идеи: Гуго Винклера «Вавилонская культура в ее отношении к культурному развитию человечества Фридриха Конрада Герхарда Делича (1850 — 1922) «Библия и Вавилон» (отстаивалась концепция панвавилонизма. Согласно взглядам этих ученых, почти все, если не все, цивилизации Земли имеют своим истоком вавилонскую. + Виппер (1859—1954), «С Востока свет» *В работах сторонников как панегиптизма, так и панвавилонизма речь шла о распространении не просто отдельных элементов культуры или даже культурных комплексов, а целых культур или цивилизаций.